세포속의 미학

99마리 양의 기준이 아니라 한마리 양이 결국 모든것을 대변한다.
상대론과 양자론의 관점 거시적인 측면과 가시적인 측면의 모든것을 인정하는 구조
한 사람의 독립예배자가 결국 우주적인 예수그리스도의 몸된 교회가 될 수 있다.

세포가 분열 안하면 죽은 생명이다.
심겨지는 것보다 중요한것은 배가와 번식이다.
나는 J.DNA를 분열하는 세포인가?

한 사람이 독립 교회가 될 수 없다면 .... 

잠간의 생각을 정리중...

한 개개인의 독립세포로서의 인정을 한개의 교회로 인정한다면
성전재건의 의미는 어떻게 ...?
성전으로서의 역할

내 마음의 지성소에 언약궤에 나아간다는것은?
우리안에 예수그리스도를 주인으로 모신 교회
지정의 속죄와 대속의 예물이신 신앙고백으로 세워진 교회

아...? 교회라.. 역할..

질문이 많구나..

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세포

모든 생물의 기능적, 구조적 기본 단위.

본문

↑ 여러 가지 세포 모양 / 세포는 기능적인 특징에 따라 크기가 다양하지만 대부분은 마이 크로미터 단위로, 육안으로 확인하기는 거의 불가능하며 현미경으로 관찰해야 한다. 원핵세포와 진핵세포 세포는 핵막이나 세포 소기관의 유무에 따라 원핵세포와 진핵세포로 구분된다. 원핵세포는 핵막이 없어 핵물질이 세포 질에 퍼져 있고 세포 소기관도 존재하지 않는다. 진핵세포는 핵막이 있어 핵물질과 세포질이 구분되고 세포질에는 세포 소기관들이 존재한다. 원핵세포를 가진 생물을 원핵생물이라 하고 진핵세포를 가진 생물을 진핵생물이라 한다. 남 조류와 세균이 원핵생물에 속하며, 아메바나 동식물을 비롯하여 우리가 알고 있는 대부분의 생물은 진 핵생물에 속한다.   식물세포와 동물세포 동식물 세포는 모두 진핵세포이기 때문에 핵이 세포질과 구별되고 세포 소기관도 가지고 있다. 그렇지만 모양이나 그 구성 성분에 있어 차이가 있다. 식물세포는 세포막 주변을 세포 벽이 둘러싸고 있어 모양이 비교적 고정적이고 다면체를 이루고 있다. 반면 동물세포는 세포벽이 존재하지 않아 모양이 유동적이며 대체로 구형을 이루고 있다. 식물의 세포벽을 구성하고 있는 성분은 셀룰 로오스이다. 인체는 셀룰로오스를 분해하는 효소가 없어 잘 분해되지 않으며, 장 내를 자극하여 장 운동을 촉진시키는 역할을 하기도 한다. 또 식물세포에는 엽 록체와 액포가 존재하지만 동물세포는 그렇지 않고, 식물세포에는 없는 중 심체를 가지고 있다.     진핵세포의 기본적인 구조 진핵세포는 외부와의 경계를 짓는 세포막을 가지고 있으며 세포의 활동에 있어 중심적인 역할을 하는 핵을 가지고 있다. 또 세포질에는 호흡에 관여하는 미토콘드리아, 세포 내, 혹은 세포 간 물질 수송에 관여하는 소포 체, 단 백질 합성에 관여하는 리보 솜이 있다. 또 골지체 역시 세포질 속에 있는 세포 소기관으로, 소포체가 전달해온 물질을 저장하거나 세포 밖으로 내보내거나 세포 내 소기관으로 수송하는 등 물질을 전달하는 역할을 한다. 리소 좀은 여러 분해 효소를 가지고 있어 세포 내에 필요없는 물질이 생기거나 병균이 침입했을 때 그러한 물질들을 분해하여 세포를 지키는 역할을 하는 기관으로 역시 세포질에 존재한다. 식물세포에만 있는 액포는 세포의 삼투압을 조절하고 형태 유지에 관여하며, 세포벽은 세포를 보호하고 모양을 유지하는 역할을 한다. 동물세포에 존재하는 중심체는 세포 분열이 일어날 때 방추사 형성에 관여한다.

한 개의 세포가 두 개의 세포로 갈라져 세포의 개수가 불어나는 생명현상. 이 과정에서 분열되는 세포를 ＜모세포＞, 분열 결과 새로 생겨난 세포를 ＜딸세포＞라 한다. 본문 ↑ 체세포분열 진행도 / 핵분열세포분열은 먼저 핵이 갈라지는 ＜핵분열＞부터 시작되며, 이어서 세포질이 갈라지는 ＜세포 질분열＞이 일어남으로써 끝나게 된다. 세포분열의 두 과정인 핵분열과 세포질분열은 각각 독립적으로 진행된다. 그러므로 어떤 세포분열에서는 핵분열만 1회 이상 일어나고 세포질분열은 일어나지 않기 때문에 세포하나에 핵이 2개 이상 들어 있는 다핵세포가 형성되기도 한다.   세포의 일생, 세포주기세포분열에 의해 증식하는 세포에서는 세포주기에 따라 세포분열이 진행·반복된다. 분열이 끝나서 새로 생겨난 딸세 포는 다음과 같은 일생을 겪는다. 1. <G1기> : 분열이 끝나서 새로 생긴 딸세포가 크기 등을 키우는 기간 2. <S기> : 다음에 올 분열을 위해 유전자를 두배로 복제, 합성하는 기간 3. <G2>기 : 분열기에 필요한 단백질, 예를 들어 분열장치를 구성하거나, 염색체 응축 등에 필요한 단백질을 합성하고 공급하는 기간 4. <M기> : 세포 분열기   세포주기의 각기의 소요 시간은 세포분열이 반복되는 경우에 G 기가 가장 길고 M기가 가장 짧다.크게는 G1, S, G2를 통틀어 ＜간기＞라고 하고 그 외의 <분열기>로 나눌 수도 있다. 세포분열기의 특징 [체세포분열]체세포분열은 주로 체 세포를 증식하게 하는 분열이다. 1. 전기 핵 속에 퍼져 있는 염 색사가 더욱 나선모양으로 꼬이면서 굵고 짧아져 염색체가 되고 각 염색체는 세로로 나누어져서 2개의 염 색분체가 붙어 있는 모양으로 되어 있다. 동시에 핵막·인은 사라지며, 동물세포처럼 중 심체가 있는 세포에서는 중심체에 있는 2개의 중심립이 각각 1개씩 양극으로 이동하고 이 중심립에서 방추체가 형성된다. 반면 식물세포처럼 중심체가 없는 세포에서는 양극에서부터 방추체가 생기기 시작하는데 이를 극모라 한다. 2. 중기 염색체가 적도면에 여러 가지 모양으로 배열되는 시기인데, 이렇게 염색체가 모인 적도면을 ＜적도판＞이라 한다. 이때 방추체도 완성되어, 방추체의 방추사들 중 일부는 각 염색분체의 동원체와 한쪽의 극을 연결하게 된다. 3. 후기 각 염색체의 양염색분체가 동원체 부위부터 떨어져 방 추사에 끌려서 양극으로 이동한다. 4. 말기 양극으로 모인 염색분체들, 즉 딸염색체군을 바탕으로 하여 딸핵이 형성된다. 즉, 염색분체는 염색사 모양으로 되고, 인과 핵막도 다시 나타나서 딸핵은 다시 간기의 핵모양으로 된다. 체세포분열은 모핵의 각 염색체가 각각 본질적으로 염색체와 똑같은 2개씩의 염색분체모양으로 되어서 똑같이 양극으로 분리되므로, 돌연변이 등 이상이 일어나지 않는 한 몇 번 분열이 반복되어도 염색체는 물론, 이것에 담겨져 있는 유전자 및 유전정보가 변하지 않는 핵분열이다. [감수분열]이것은 주로 동물의 난자·정자, 식물의 종 자식물의 포자에 해당하는 화분·배낭모세포 등 생식 세포 형성 과정에서 일어나는 분열이다. 감수분열은 2회의 분열이 연달아 일어나므로 첫째 분열은 ＜제1분열＞, 둘째 분열은 ＜제2분열＞이라 하는데, 모세포 1개에서 4개의 딸세포가 형성된다. 감수분 열에서의 핵막·인·염색체·방추체의 변화 등 세포학적 변화·과정은 기본적으로 체세포분열의 경우와 같은데 차이가 나는 염색체의 행동·배분에 대해 정리하면 다음과 같다. 1. 제1분열 전기에 상동염색체끼리 2개씩 밀착한 ＜2 가염색체＞가 이루어지며, 이것들은 중기에 적도면에서 적도판을 형성한다. 이러한 2가염색체는 2개의 염색분체로 이루어진 염색체가 2개씩 밀착한 것이기 때문에, 모두 4개의 염색체가 밀착되어 있는 이른바 ＜4분염색체＞의 구조로 되어 있다. 후기에서 말기에 걸쳐, 2가염색체들은 각각 염색분체가 2개씩 붙은 1가염색체의 꼴로 갈라져 나가면서 양극으로 이동하며, 양극에 도달한 딸염색체군은 2개의 딸핵을 형성하고, 세포질분열도 병행되어 2개의 딸세포가 이루어진다. 이 딸핵에는 모핵의 전수(2n)의 염색체의 절반인 반수(n)의 염색체가, 각각 염색분체가 2개씩 밀착된 1가염색체 꼴로 되어 들어 있다(여기서는 염색사로 되돌아가지 않는다). 2. 제2분열 제1분열 말기에서 직접 제2분열 중기로 이어진다. 즉 제2분열에서 전기는 생략된다. 제2분열 중기에는 두 딸세포의 각 적도면(제1분일 때의 적도면에 직각인, 또는 평행한 중앙면)에 염색분체가 2개씩 붙은 1가염색체의 적도판이 형성된다. 이어서 일어나는 제2분열의 후기·말기와, 이것에 병행해서 일어나는 세포질분열의 과정은 체세포분열의 경우와 똑같다. 이상과 같은 감수분열에 의한 세포분열의 결과, 전수(2n)의 염색체(1가염색체)를 품은 1개의 모핵·모세포로부터 반수(n)의 염색체(1가염색체)를 품은 딸핵·딸세포가 4개 형성된다. 따라서, 감수분열은 염색체가 반감되는 유사분열이며, 이 때문에 감수분열이라 불리게 된 것이다. 감수분열을 거쳐 형성된 딸세포는, 세포분열은 더 하지 않고 형태적·기능적 분화의 과정만을 거쳐 생식세포로 된다. 이상과 같은 감수분열의 제1·2분열의 과정에 있어서, 2가염색체가 형성되어 2개의 1가염색체로 분리된 결과 염색체가 반감되는 핵분열 과정은 특히 ＜이형분열＞이라 하며, 이에 대해 체세포분열과 똑같은 과정을 거쳐서 염색체의 변화가 일어나지 않는 핵분열 과정을 ＜동형분열＞이라 한다.

1910年爱丁堡大会上的中国声音

1910年6月14日至23日，来自全世界159个基督教宣教团体的1200余名代表云集苏格兰爱丁堡举行普世宣教会议，史称1910爱丁堡大会。爱丁堡 大会“标志着欧美基督教宣教活动进入了新纪元”，因为大会认识到“各差会单独活动能够完成宣教使命的时代已经过去了”，所有的教会、机构和宗派应当互相尊 重，共同合作，促进教会的合一见证，以求“在这一代的时间内把福音传遍世界”。因此，爱丁堡大会也被视为基督教普世运动的开端。
　　爱丁堡大会既然是研究探讨宣教的大会，作为当时世界上最大的宣教区的中国自然不能置身其外。中国基督教的参与可分两部分，其一是西方来华传教差会和传 教士，其二则是中国基督徒的参与。
　　西方来华差会和传教士参与了大会的筹备、举行和后续跟进工作。例如，大会按不同主题组织了8个委员会，来华传教士们作为委员参与了多个委员会的报告起 草和修订；在汕头传教的英国长老会传教士汲约翰还担任了“宣教区教会”委员会的主席，主持了各个会议和讨论。而且，来华传教士参与的规模也是很大的，大会 期间举行了一次来华传教士聚会，有代表各个差会、来自不同地区的200人出席。在“向非基督教世界传福音”委员会的讨论中，34位发言者中有25个是来自 宣教区的传教士，其中就有9人来自中国。
　　但更为令人注目的是中国基督徒的参与。在大会1215名正式代表中，只有19名非西方代表作为“年轻教会”或“宣教区教会”代表参加，在8名亚洲国家 代表中，有3人来自中国。他们分别是：伦敦会北京米市堂的助理牧师诚静怡，上海沪江大学代理校长、浸信会神学院教授董景安和来自上海的长老会信徒张廷荣。 除了以上3位正式代表，正在英国留学的著名基督徒女医生康成和一位王姓的博士（C.C. Wong）也参加了大会。因此，共有5名中国基督徒参加了1910爱丁堡大会，他们都抓住机会在大会上发言或回应，在中国教会的建立、消除宗派主义、呼吁 教会合一、基督教与中国文化、基督教与民族立场等议题上表达中国基督徒的立场和观点。
　　董景安是一个具有深厚国学根基的基督徒学者，他身着传统中式服装登台演讲，一时吸引众多目光。在“与非基督宗教的关系”的主题发言中，他呼吁应鼓励中 国信徒学习中国传统文化以促使基督教早日本色化，因为基督教需要以一种本土宗教而非以舶来品的样式，才能与当地人发生联系。他认为，中国信徒绝不应该抛弃 对儒家经典的研习，它是中国国民的文化，具有相对永久的价值，基督教不应当意图取而代之，而应去完善它、实现它。他说，如果活出基督教的伦理，它就能够对 儒家在个人、家庭和社会生活各个层面的教导都有所益助，有所补充完善。他还认为，基督教同样能够满足佛教徒对于圣洁、牺牲、分别（从罪中分别出来，同时避 免佛教学说对自身命运的猜疑）的需求。为此，他呼吁在中国的教会学校中应有更多的学贯中西的教师。
　　张廷荣已经敏锐地意识到在中国正处在巨大时代变革的前夜，他在“向非基督教世界传福音”委员会上发言介绍中国的情况时指出，不出四五年，甚至只需3 年，中国的局势就将发生根本的变化。他认为：“中国正在抛弃旧的，但还没有抓住新的。中国人的心灵迷茫空虚，现在正是基督进入中国人心灵的大好机会。”他 恳请普世教会立刻行动起来，共同致力于中国的福音事工。
　　康成在一天下午举行的与会妇女代表的聚会上就中国妇女的状况和需要发表了演说。
　　年轻的王博士则在“传教机关与政府关系”委员会的主题讨论中，从一个中国人，同时是一个基督徒的视角表达了其鲜明的民族立场。他抨击不平等条约，批评 传教被殖民侵略所利用，忠告传教士不要干涉中国内政，破坏中国主权。
　　他说：“传教士越多地借助不平等条约来对抗中国政府，他们的传教动机和理由就越不令人信服。”他坦言，“在许多中国人的心目中，传教是与强权、武力以 及侵犯中国主权联系在一起的。”他向传教士提出忠告，指出在任何情况下，特别在教案中，传教士都不应充当中国基督徒的保护伞，并使之成为一项原则，让那些 准备加入教会的中国皈依者从一开始就清楚地认识到这一点。他认为，一个人不应当仰仗某一特殊的宗教的庇护，而是要遵守他所在国家的法律。他坚定地表示： “从一开始就应当理解……中国有她的宗教……所有的中国人，基督徒或非基督徒，都应当忠诚于他的国家；欧洲、美国和日本等列强都应当尊重并公义地对待这个 国家。”他还对大会报告中宣称中国歧视基督徒的部分内容提出了修正意见。
　　《爱丁堡1910：世界宣教大会记述》一书称他是一个具有民族大义的、良善的基督徒，称“从他简明扼要的发言中，可以看到教会正在成为中国的教会，而 且唯有如此，才能为基督赢得中国”。
　　未到而立之年的诚静怡可能是最年轻的与会代表之一，但他在大会上的两次演讲，特别是阐述建立一个“超宗派的、完全自立、合一的”中国教会的主张，却给 大会留下了最深刻的印象。
　　在“宣教区教会”的主题讨论中，与来自其他宣教区教会的代表一道，诚静怡表达了由中国基督徒自己来建立教会的强烈愿望。他形象地比喻说，这就像一个小 姑娘背着一个小男孩，看似艰难，有人可能会说那小姑娘背负着一个沉重的负担。但她肯定会说：“这不是负担，他是我的弟兄！” 同样，建立中国教会对中国基督徒来说虽然不易，但绝不是负担，而是“我们的荣耀和福气”。
　　通过来自中国、印度、日本、朝鲜等国家代表的努力和演说呼吁，大会认可本地的传福音事工在很大程度上应有当地教会来完成。“宣教区教会”委员会报告书 声明：“‘宣教区的教会’必须被视为是过渡性的而非永久性的”，它与西方母会“两者之间的关系本质上是临时性的”。但报告仍然认可母会的控制权，“如果管 制太少，其教会生活就会走入歧途，如果管制太多，就将失去发展的动力。”诚静怡最负盛名的演说来自大会就“合作与促进合一”主题的讨论。他表示作为中国教 会的代表，他将完全从中国教会的立场来发言。西方差会和传教士或许会，或许不会都赞同，“但我觉得我有责任开诚布公地表达中国教会的想法。”他恳切宣告中 国教会向往合一而不需要宗派，直陈合一的困难来自西方宗派教会。
　　他说：“长久以来，中国基督徒就渴慕并盼望更大的合一成果。此刻，他们正热切地仰望、专注地倾听，期待着本次大会将对他们所关切的合一经验有什么样的 回应。”他向世界大声宣告，“简而言之，我们期盼看到的是在不久的将来，一个不具宗派性质、合一的中国教会的出现！”为此，他呼吁西方教会、差会和传教士 应从中国基督徒的立场来分享中国基督徒的见证，而不是把他们的意志强加给中国基督徒，不然“中国信徒在你们眼中，将永远是陌生人”。
　　诚静怡进一步分析说，基督的教会是普世的，不论宗派，不分国籍，所谓天下一家，中国教会也是其中的一员。但是，中国基督徒对西方的宗派主义毫无兴趣， 他们不但体会不到宗派的乐趣，很多时候反而深受其苦。对中国人而言，合一是众望所归的。这不但因为中国是一个在社会生活和家庭生活中都崇尚和睦的国家，而 且因为合一将真正有助于促进中国教会的自养和自治；有助于中国教会固本强身，对外抵御异教势力影响，对内克服自身的软弱。他指出：“中国教会合一的困难主 要来自西方朋友，而不是我们。”
　　他向大会提出建议，希望大会的成立旨在推进各地教会合一运动的续行委办会，对中国教会进行周详地调查，并与中国教牧和信徒领袖充分地协商沟通，听取他 们的意见，“因为续行委办会的工作不是为某一宗派，也不是为某个差会，而是为了在中国建立基督的教会”。
　　诚静怡最后呼吁：“让我们跟随主耶稣的脚踪登上橄榄山的高处，在那里，我们会有更宽广、更明晰、更开阔的视野，来观察教会和世界的需要。”
　　1910爱丁堡大会是中国基督徒第一次在国际舞台上亮相，在普世教会面前发出中国教会自己的声音。由于大会代表众多，每个人的发言被限制在7分钟，因 此，即便把中国代表的发言全部加起来，时间也很短。但是，就在这短短的时间里，中国代表的声音却掷地有声、振聋发聩，充分体现了他们的国格、教格和人格， 以及对中国基督教发展的洞见和异象。100年过去了，今天，当我们倾听这历史深处的回声时，仍可从中受到启发和教益。
　　回顾逝去的100年，展望前面的100年，中国教会的道路仍将路漫漫其修远，在圣灵的引领下，我们将一如既往，上下求索，努力按三自原则办好教会，见 证神的应许：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（该2∶9）

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