East Wind

孔雀东南飞，温商西北飞

2011-02-18T09:21:00.001+08:00

6000亿温州资本新动向：炒房客变身开发商

新华网浙江频道（2011-02-18 08:05:49）来源：今日早报编辑：翁璟

去年8月，杭州市温州商会成立10周年之际，邀请了郎咸平等人，以“从非公经济36条到民间投资36条”为主题进行了研讨。本报资料照片

过了元宵夜，节日心情告一段落，兔年新征程正式开始。对市场嗅觉超灵敏的温州商人在投什么？6000亿元温州民间资本流向了哪里？温州市工商局近日发布的“温州市2010年内资市场主体信息报告”，透露了温州企业及温州资本的最新动态。

有观点认为，过去的一年，温州人投资总体而言处于低迷、徘徊、观望、等待的状态。但从报告中可以看出，不想背负“炒家”名义的温州民间资本开始努力尝试新的投资领域，在金融、创投、新农村建设等新的投资领域呈现出不少亮点。

孔雀东南飞，温商西北飞

报告显示，不少温商携资西进。2010年年中的杭州浙商投资年会上，重点推荐的19个浙商最佳投资城市，绝大部分来自中国中西部地区和东北地区，东部一线甚至二线城市一个也没有。

2010年，温州管理科学研究员院长、温州中小企业协会会长周德文率领的温州投资考察团更多地是向西。除了东北外，去得最多的陕西、宁夏、湖北等地都属中西部地区，考察的项目多为基础设施、旅游投资、金融领域服务，同时也包括房地产、矿产投资的项目，甚至国防工业。

据不完全统计，在新疆的温州人有16万人，从事商贸、餐饮、房地产、矿产、旅游等行业。新疆温州商会秘书长胡晓武去年一直忙着招待来自全国各地的老乡，带着他们在新疆四处看项目，多的时候一天要接待三五拨客人。

胡晓武本人经营的业务涉足金融、房产、矿藏、工贸等多个领域。他的新公司“新温商小额贷款股份有限公司”注册资金1.25亿元，是新疆金融办首批审批通过的4家小额贷款公司中规模最大的一家。一年运营下来，贷款额度高达8亿元。胡晓武了解到，当地300多家重点中小企业的资金缺口超过27亿元，他的梦想是不仅解决在新疆的温州企业的资金缺口，还希望能够把小额贷款公司逐步打造成一家上规模的村镇银行，以满足这些中小企业的融资需求。

想上市的很多，能上市的不多

2010年温州市新设内资股份有限公司增长迅速，同比增长率达66.67%。新设内资股份有限公司的迅速增长，反映了温州企业的融资意识在不断增强，上市的需求也越来越强烈。但总体上温州上市企业还很少，2010年上市的温州企业仅正泰电器1家，全市上市企业累计仅7家。

报告分析，温州上市公司数量少的原因可能有以下几方面：一是部分温州企业在原始积累过程中财务混乱，产权不明晰，改制中涉及的完税问题、土地问题、产权问题没有理清；二是家族体制管理造成管理方式没有与先进管理模式接轨；三是温州民间资金雄厚，一些企业主对资本市场融资缺乏认识；四是温州部分管理规范、符合上市条件的优质企业外迁到上海等地；五是针对企业上市的相关配套、中介服务机构的发展没有跟上。总体上，温州企业上市还处在起步阶段。

PE投资成时尚，做得好的却不多

在温州，PE投资已成时尚。在很多人眼里，好像只要做上PE就挖到金子一样。

统计显示，2010年温州市在册内资企业户数行业分布格局基本保持不变，前三位仍然是制造业、批发和零售业、租赁和商务服务业。同时，从事资本运作的内资企业在册户数增长迅速，同比增长率均在25%以上，其中小额贷款公司、村镇银行和投资管理企业同比增长率在50%以上，投资管理企业、寄售企业同比增长率在100%以上。

上述数据反映了温州企业发展的新特点：一是温州大量的民间资本从制造业中游离出来，积极涉足投资和金融领域，如小额贷款公司、村镇银行、创业投资企业的主要股东都是实力强劲的私营企业；二是因为制造业经营成本增加，利润空间减少，在温州资本市场逐渐成熟之际，众多新型创业者选择投资类企业，特别是股权类投资，其同比增长均达25%以上。三是金融市场新政策不断推出，如《消费金融公司试点管理办法》、《小额贷款公司改制设立村镇银行暂行规定》、《融资性担保公司管理暂行办法》等新政策的出台，温州从事小额贷款、担保、典当业务的企业增势强劲，一定程度反映了当地民间借贷活跃，资金需求旺盛。

温州市工商联某负责人告诉记者，当地做私募的人很多，但做得好的并不多。究其原因，有专家认为，温州人对风险投资行业并不十分了解和理解，尤其是对母基金PE/VC(私募股权投资/风险投资)的运作模式不太懂。他们对把钱真正交给专业的机构，还不是很放心。

周德文说，其实早在2007年，在上海、广州等大城市发展的温州资本就已经涉足PE领域了，发展得都不错。温州本土的PE热则刚刚兴起。

周德文说，相比PE，温州商人对金融领域的兴趣更为浓厚，比如小额贷款公司、村镇银行，可惜的是牌照审批有限制，大家都希望能争取更多的牌照和准入机会。

看好“新36条”，但一时间无从下手

“大家急于找到出路，但觉得出路不多。”周德文说。他觉得，部分政策细则不到位，造成温州资本一定程度的“焦虑现象”：投资路径不宽敞，机会不多。“新36条”出台至今，一直缺乏实质性的进展。温商看着这些振奋人心的政策，一边感觉是个机会，应该大举进发；一边又只能如隔玻璃门一样无从下手，颇感无奈。

2010年年中国家出台的“新36条”一度给温州人打了一针强心剂。在下半年，温州的资本曾经集聚起来准备出击。出于对垄断领域投资的偏好，温州人向来信赖这方面的投资。但等到2010年岁末，真正要落实的省份依然寥寥无几。“许多省份和部委的实施细则，迟迟不出台。”唯一的例外是温州的“路港集团”，2010年，它筹资80亿元资本，以全额出资建设为代价，获得了河南、河北两条高速公路30年的收费权。

●行业特写

炒房客变身为开发商

温州的企业或者说商人，都把钱往哪些方向投呢？温州民间资本投资服务中心主任李坚平告诉记者，投往各行各业的都有。

房地产市场依然是他们投资的一个很重要的方向，特别是一些中小企业的老板，因为转型升级很困难，就利用原来的载体(公司)借钱，然后买房子投资楼市。去年房产新政出得很多，但他们投资房地产市场的热情未减，投房产的比例并没有降低。限购令出来后，有些人又想了折中的办法，集资开发楼盘，炒房客变身为开发商。

资金涌向再生棉纺织业

温州商人投资棉花已经不算新闻。在新疆等产棉大区，每年都有固定的温州老板参与购销。加之温州本身的纺织业比较发达，服装业比较热，有不少资金进入。

值得关注的是，在2010年国内纺织企业为纺纱价格难以上涨、利润不断下滑忧心时，再生棉纱开始崛起。作为保洁用品、拖把线、地毯等的生产原料的再生棉销售情况理想，利润远高于棉纺织行业的平均水平。温州工商局的报告显示：2010年下半年温州苍南县共新增再生棉纺织企业270户，同比增长了19倍多(2009年同期数为13户)。棉花价格飞涨，导致作为棉花替代品的再生棉需求量上涨，大量资金涌向再生棉纺织行业，使再生棉纺织企业数量的成倍增长。　

搞婚庆的温州商人多了

除了楼市，李坚平发现“转型升级”也是去年温州商人的热门词。不少做家居、阀门、农业方面的企业主，都在转型升级上投入得比较多。比如，做家居馆，进入到商业地产市场，搞大卖场，做生态农业等等。

还有一些温州商人把目光投向了传统食品加工。温州的小吃很多也很好吃，就有商人看中了那些传统的小吃，打算重新包装。

除此之外，李坚平还发现了一个苗头，搞婚庆行业的温州商人多了。现在杭州、上海、南京、苏州等地的婚庆行业都在转型升级，不少人就利用这个契机，把自己原有的婚庆公司进行重组，把东西做得更好，把规模做得更大，进入全国市场。

유대인 당신들은 예수님의 백성입니다. (정리중)

2010-09-13T09:37:00.000+08:00

백성들이 예수님을 유대인의 왕으로 인정하든 인정하지 않든
예수님께서 유대인을 당신의 백성으로 인정하고 계십니다.

왕은 백성을 인정하는데...

이방인인 우리는 유대인을 예수님의 백성으로 인정하고 계시는가?

요한복은 19:19-20
패를 써서 십자가 위에 붙이니 - 나사렛 예수 유대인의 왕 / 히브리/로마/헬라.

예수님께서 '유대인의 왕' 곧 메시아라는 사실은 죽음을 통해 온 땅에 선포됨..

다윗의 위(보좌), 야곱의 집에서 왕 노릇 = 이스라엘의 왕 <---> 유대적 메시아관 - 통치와 권력

하나님의 아들, 나의 구세주 - 개인적인 체험고백 = 나의 왕 -<>-- 이방인적 메시아관 - 주님

우리에겐 만왕의 왕이신 이 kingship에 대한 이해가 부족하다.

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안그런가?

이스라엘의 회복과 하나님 나라의 주권에 대한 이해를 온전한 실상으로 신앙 생활 해 본 적 있는가?

없을것이다. 교회에서 가르치지 않기 때문에...

초대적 교회에서는 기독교적 공동체보다 메시아닉공동체라는 형태로 존재했기때문에..
이 신앙고백에 대한 주는 그리스도시요. 살아계신 하나님의 아들이시나이다.
메시아 왕. - 구원자 나의 왕.. / 인자-사람의 아들/ 하나님의 아들 온전한 고백을 가지고 있었다.

사탄이 교묘하게 인자의 아들은 이미 지난 구약에서의 대체신학으로 바꾸어 버렸다.
지금의 이스라엘은 우리라고 이방인들의교회라고..

아닌가? 기득권과 기성세대들이 재림의 시각에서 지금의 교회의 위치와 사명을 알고 있는가?

예수님의 허무신 것은 성전이고 (물리적인)
세우신 것은 유기적인 내 몸안에 회복하신 성전이다.
내 안에 거하시는 주님의 지성소로 골방으로 들어가본 적 있는가?
나를 향하신 통치를 그곳에서 부터 공급을 받고 있는가?

(이 글은 정리 중입니다. )

M型社会

2010-08-26T14:23:00.000+08:00

自序

钱，会自己流进来

贫富，

不是口袋中金钱的多寡，

它是一种观念，

我们证明取得财富，

有一定的公式与步骤。

我认为，人生有四门必修课，健康、快乐、爱以及财富，而财富只不过是其中的一小部分，但许多人努力了一生，却始终拿不到这门学分。

太多人为了父母的赡养费、子女的教育费、车贷、房贷等长期奔波，甚至牺牲了时间与健康，但无论如何缩衣节食，或延长工作时间，他们却连基本生计都无法维持。M型社会的到来，让凝聚社会安定力量的中产阶级，像冰山一样以惊人的速度迅速瓦解，也让我们惊觉贫富两极分化已无可避免。

当你读完这本书，你将会发现战胜M型社会的方法。钱，是会自己流进来的！工作不是为了钱，工作，是为了实现自我的核心价值，是人生学习的重要工具！这一点，我们一定要认清。金钱的到来，有它一定的渠道，这本书，就是教你发现并构筑这个渠道。

人的一生，只为赚得足够的金钱来看清整个世界，可惜很多人努力了一辈子，却连金钱都看不清楚。这两三年来，我们成功帮助了许多平凡人，不花一毛钱而变成身价上亿新台币，这是一个突破性的概念。贫富，不是口袋中金钱的多寡，它是一种观念，我们已经证明取得财富有一定的公式与步骤，可惜这些方法学校从未教过，因此很多人忙碌了一辈子，却因为不知道这个秘密，苦苦追求金钱，而在最后出卖了最宝贵的生命与健康。

我希望让所有人知道财富的秘密，并且很幸运地找到与我有共同理念的伙伴张景富，我们有相同的目标，相约先改变1万人的财务思维，进而让他们得到财务上的自由。我们衷心期待借由这本书，让大家都知道如何克服M型社会所造成的危机，进而掌握财富的脉络，拥有值得珍惜的人生。

陈光

自序只要愿意，就能摆脱贫穷
我努力奋斗十多年，

但却一直无法真正致富，

直到我发现了永不缺钱的秘密！

我告诉自己，我不是有钱人的后代，

但我将是富人的祖先。

一瓶矿泉水在大卖场卖25新台币，摆在五星级饭店卖100新台币，而在迪拜帆船酒店就要卖300新台币，但如果是在沙漠里，对一位即将渴死的旅行者来说，它却是无价的。一个人的价值不在于他本身是怎样的人，而是在于他所处的位置。这些年来我一直在思考的问题，就是如何能创造更高的人生价值。

回想小时候，我出身于一个非常贫穷的家庭，父母不识字又养育6个小孩，因此妈妈一个人身兼4份工作。在我10岁那年，母亲怀有8个月的身孕，却依然每天骑脚踏车出门工作。有天她出了车祸，在家只躺了3天，就急着出门上班，我流着泪说：“要是我们家有钱，那就好了！”妈妈告诉我：“我们对人生或许有失望，但不能绝望！张家以后就靠你了 ”

从此之后，我变得更积极进取，并告诉自己我不是有钱人的后代，但我将是富人的祖先。我努力奋斗十多年，表现卓越，但却一直无法真正致富，直到我发现了永不缺钱的秘密！

我出身寒微，深知在M型社会的冲击下，许多家庭守着微薄的固定收入，随着大环境载浮载沉，完全经不起任何风险，一旦没收入或入不敷出，这种情况所衍生的问题就会越来越严重；我们对为钱争执、犯罪、自杀这样的事件时常有所耳闻，社会慈善机构只能救急，但谁来救穷呢？

这些年来，我个人早已实现永不缺钱的梦想，也通过致富的理念，成功地帮助多位好友实现财务自由。当好友们握紧我的双手时，那感谢的眼神，让我深刻体会到：“富贵不如长寿，长寿不如健康，健康不如快乐，快乐不如助人，助人最乐！”

当我和陈光老师深入探讨目前人们为经济压力所苦的社会现象时，我们都发现彼此有强烈的使命感，因此决定借由出书让更多平凡人知道，只要愿意改变，你就有机会在零风险的情况下让家庭彻底摆脱贫穷！

穷根难断，富苗难起。我们期待借由实践这本书中的理念，大家都能成为永不缺钱的新贵。安东尼·罗宾说：“这辈子你见过的人以及你看过的书，将决定你的一生。”这本书一定可以帮助你获得财务自由，请务必仔细研读，因为它将能够让穷者变富，富者变贵，为平凡人在这一辈子得以翻身开启一扇实实在在的门。

张景富

前言当富人的野心
一位刚过世的亿万富翁，临死前委托律师在《纽约时报》上刊登了一则广告：“我从小白手起家，一路打拼，已有花不完的钱。如今我就要离开美好的世界，唯一的愿望是不把致富的秘密埋进土里。因此我举办了一场有奖征答，请大家猜猜看，到底穷人最欠缺什么呢？如果有人答对了，我就把100万美元送给他。”

到底穷人最欠缺什么呢？短短一年内，回信如雪片般飞来，有人认为穷人缺乏贵人相助、缺乏资金、缺乏机会、生不逢时各种有趣的答案层出不穷。最后，却是一位9岁的女孩答对问题，并独得亿万富翁的奖金。

答案是：穷人最缺乏当富人的野心。

记者好奇地询问9岁的小女孩，怎么会知道答案呢？女孩回答：“因为我有一位11岁的姐姐，她每次带男朋友回家都会警告我：你千万不可以对我男朋友有野心。万一你起了野心，我怕我的男朋友会被你抢走。所以，我想是不是只要有野心，就可以得到任何东西？于是我判断，穷人最缺乏的，应该是当富人的野心。”

温世仁在《成功致富又快乐》一书中提到，成功是一种观念，致富是一种责任，快乐是一种权利！温世仁刚步入社会时，全家住在一所破旧的房子里，他立志终结贫穷。成功后，他买了一栋全新的房子，并流着泪告诉妈妈及太太，这辈子什么人都可以当，就是不可以再当穷人！

你有当富人、改变自己家里世世代代命运的决心吗？你有成为亿万富翁的野心吗？只要你改变一些观念，钱，是会自己流进来的。没有无法改变的穷口袋，只有无法改变的穷脑袋。只要愿意改变，通过学习，任何人都能摆脱贫穷，拥有财富。贫富，其实只在一线间。

贫富一线间
穷人最可悲的地方，

在于他的钱无法从生活费用转为资本。

穷人不是没有投资资本，

而是没有投资意识。

一个低收入者得到政府补助金2 000新台币。她把2 000新台币拿来买了50双袜子，在菜市场以每双100新台币卖出，扣掉本金，一共赚得3 000新台币。

另一位低收入者，只想到他可以靠2 000新台币的补贴生活，便将其全部拿来买各种日常用品，包括柴米油盐，不过，他留了100新台币，帮自己买了一张乐透。

相同的2 000新台币，前者通过买卖将其变成资产，而后者却只是拿来换得生活费用，表面上让生活有所改善，但是，钱很快就消耗光了。

穷人最可悲的地方，在于他的钱无法从生活费用转为资本。穷人不是没有投资资本，而是没有投资意识。

走进时光隧道，我们来看一看这两个人之后的改变。前者用2 000新台币经营袜子生意，一个月以后，她将会有5 000新台币的收入，利润为3 000新台币，她再拿出其中2 000新台币经营生意，亦可再赚3 000新台币，到了第3个月，她已赚得9 000新台币，几年以后，她就可以雇用一群人经营袜子王国，从而能够脱离贫穷。

事实上，许多穷人与富人的行径完全不同。一般人得到 2 000新台币，会拿去买米或盐，得到4 000新台币，就会买鱼或肉，得到10 000新台币，则会买一些时髦的衣服，最后连仅存的 100新台币，都会被拿去购买彩票。对他来说，他的用钱方式，只是想“改善生活现状”。即使是突然有了1 000万新台币，他也只想立刻把钱换成房子、车子，最后昭告天下，他再也不是穷人了。

消费的方式，将决定我们是穷人还是富人。

有些物品无法增值，反而耗损钱财，例如：买车以后，我们必须负担汽油费、保险费、修理费，即使停车，也都必须负担停车费。金钱如果只出不进，即使原本有再多，也都会消耗殆尽。

穷人不是穷在没有投资资本，而是穷在投资意识不清楚。如果我们有投资计划，那么银行多的是资金。就因为穷人没有经营金钱的本事、经验和技巧，因此就形成了恶性循环，富者越富、贫者越贫，当穷人模仿富有人士拥有光鲜亮丽的外表，那就像青蛙鼓起肚子，和水牛比大小一样可笑。

致富的第一步，是学习将生活中部分负债式的消费转为资产性的消费，如果连第一步都走不出来，你只好终其一生穷困潦倒了。

贫富，只有一线的差距。我们不妨想一想：好学生会吃饭，差学生也会吃饭；好学生会睡觉，差学生也会睡觉；好学生看到女生会心跳脸红，差学生当然也会，搞不好心跳的次数还会更多。好学生与差学生的生活，其实有99%是类似的，只是由于那1%的差别，好学生就变成差学生了。富翁与乞丐之间也一样，只有1%的不同，失之毫厘，谬以千里。

所以，为什么每个家庭面临不同的命运，有的家庭大富大贵，有的则只能数着米下锅；有的人家活得非常充实幸福，有的人家却庸庸碌碌、毫无作为许多人都会有这样的疑问，为什么同样是人，命运却有如此大的区别呢？思考的结果是，有人把命运的好坏归结于家庭出身，也有人惊觉是自身的态度及选择，决定了命运。

一个人若无法超越环境的限制，绝对做不出什么大事。观念决定命运，财富源于方法。财富状况，从根本上讲是源于每个家庭对财富的观念。

向穷走？向富走？
身为蚁奴，

连自己的命运都是别人控制的，

因为它们创造财富，

只不过是为了活命。

蓄奴蚁，是产于美洲的一种特殊蚁类。周遭的蚁穴是它们侵略的目标，它们性情残暴，总是掠夺邻近巢穴的食物。不愿凭借劳力过生活的蓄奴蚁，以俘虏蚁奴为生，以攻击蚁巢为乐。它们囚禁全部的活口，被抓来的蚂蚁全部成为奴隶，这些奴隶的命运十分凄凉，为了生存，什么粗活都得承受，随着时间的流逝，这些被禁锢的蚁奴，竟也渐渐习惯了勤奋的奴役生活。

令人难以置信的是，蓄奴蚁每一次出击，总是懂得留下数量惊人的雌雄蚁奴，令它们持续繁衍后代，从而创造出源源不绝的蚁奴。

身为蚁奴，连自己的命运都是别人控制的，因为它们创造财富，只不过是为了活命。

每个人的生存状态不同，由于自己的选择，有人过得像蓄奴蚁，有人却活像一只终身帮人工作的蚁奴，辛苦创造出财富，只不过是为了活命、养家口。

如果我们已经工作很多年，却一直无法得到财务上的自由，那我们是不是该做一些改变了？我们不能没有任何改变，而要求财务状况有所改进。如果要改变，我们是不是应该让自己思考或创造什么呢？我们首先可以问问自己这三个问题：

第一，是老板决定你的命运，还是你决定自己的命运？

你是从学校毕业的同时，就已经制订好人生计划，根据自己的目标进入理想的公司，还是狂寄履历表，哪家公司通知，就到哪家公司上班？

原本在一家公司担任主管的小李，在全球合并的潮流中遭受波及，当公司被合并后，小李不幸被辞退了。当他在办公室将私人物品打包时，小李不禁深深叹了一口气，过去努力了十几年，在一瞬间全都归零，想着每个月要付的房贷、车贷、孩子的教育经费以及不敢想象的退休金等，他很是发愁，未来到底该如何是好？

云的方向是风在决定，而人的方向由谁决定？往往不是自己！记得以前我在某公司上班时，在挂打卡钟的墙上就写着：“今天不努力工作，明天就要努力找工作。”这句话真是充分发挥了恫吓的作用。

但事实就是如此，老板决定我们的收入、工作时间、业绩等，甚至决定要不要继续雇用我们；掌握自己命运的人，永远不是我们自己。难怪有人说上班族就像100多年前的奴隶，50多年前的佃农，现在像蚁奴，当老板在职场上否定了我们，我们就误认为自己一点价值都没有了。

一条猎狗将兔子赶出了窝，一直追赶它，追了很久仍没有捉到。牧羊人看到此种情景，讥笑猎狗说：“你们两个之间，小的反而跑得快得多。”猎狗回答说：“你不知道，我们两个跑的举动完全不同。我仅仅为了一顿饭在跑，而它却是为了性命在跑呀！”这话被猎人听到了，猎人想：“猎狗说得对啊！那我要想得到更多的猎物，得想个好法子。”

于是，猎人又买来几条猎狗，它们只要能够在打猎中捉到兔子，就可以得到几根骨头，捉不到的就没有骨头吃。

这一着数果然奏效，猎狗们纷纷去努力追兔子，因为谁都不愿意看着别人有骨头吃，自己没得吃。

过了一段时间，问题又出现了，大兔子非常难捉到，小兔子好捉。但捉到大兔子得到的奖赏和捉到小兔子得到的差不多，猎狗们善于观察，便发现了这个窍门，专门去捉小兔子。慢慢地，大家都发现了这个窍门。

猎人对猎狗说：“最近你们捉的兔子越来越小了，为

什么？”

猎狗们说：“反正没有什么大小的区别，为什么费那么大的劲，去捉那些大的呢？”

猎人经过思考后，决定不再将分得骨头的数量与是否捉到兔子联系在一起，而是每过一段时间，就统计一次猎狗捉到兔子的总重量，按照重量来评价猎狗，从而决定其一段时间内的待遇。于是猎狗们捉到兔子的数量和重量都增加了，猎人很开心。

但是又过了一段时间，猎人发现，猎狗们捉兔子的数量又少了，而且越有经验的猎狗，捉到兔子的数量下降得就越厉害，于是猎人又去问猎狗。

猎狗说：“我们把最宝贵的时间都奉献给了您，主人！但是我们随着时间的推移会变老，当我们捉不到兔子的时候，您还会给我们骨头吃吗？我们不得不为自己私下储存一些骨头啊！”

这就是主雇之间的关系。想靠一家公司养老，在现今的社会几乎是不可能的事。企业家有企业家的压力，财务问题必须靠自己解决，老板的工作是发薪水给我们，不是让我们致富。故事中的猎狗在自己对于大环境还有利用价值时，沉浸在主人的礼遇中，等到某天发现自己竞争力不再，才惊觉连生存的条件，都完全在主人的控制中。

我们必须决定自己的命运，不要忘了工作时，青春及最伟大的人生价值正一点一点地消耗。工作，是为了实现人生价值，创造自己的核心能力。如果在职场里学不到任何东西，我们大可一脚踢开老板。

工作，是为了学习。不要贪图老板给很多钱。钱，是自己会流进来的，我们必须懂得方法。如果光靠工资就想致富，那是不可能的，而且，光靠上班得来的那一点微薄的薪水，根本连养老都不够。随着年龄增长，新人会在职场上抢走最好的工作。我们不能不作任何改变，而要求财务状况有所改进。别让自己人生的路越走越窄，如果要致富，那我们是不是应该帮自己创造什么呢？

第二，你是单打独斗，仅靠自己的生命赚钱，还是拥有一个系统帮你赚钱？

一般人，不论是上班族或开店当老板，都属于单打独斗的模式，工作才有收入，不工作就没收入，用生命赚钱，只能追求温饱与安定。用生命赚钱的人，无法承受巨大的意外风险，一旦发生意外，不能再工作了，全家就随即面临经济崩溃。

那么，你是一个人单打独斗，没有创立任何组织或致富系统，只靠时间换得收入吗？如果答案为“是”，那么你一个人单打独斗，可以拼出多少财富呢？

台塑集团创办人王永庆只有小学学历，但是他在全球有 4万名员工，每个员工每天工作8小时，他们每天为他赚钱的时间总共就有32万小时，也就是说我们工作两辈子赚的钱，王永庆一天就能赚到。

有人说，全世界的巨富都在做两件事情：（1）建立系统；（2）寻找顶尖的人才以建立更大更棒的系统帮他们赚钱。他们都懂得运用别人的时间和金钱致富，但却没有一个有钱人是靠单打独斗致富的。我们如果已深知这个道理，那还会选择当一个孤军奋战的孤独者吗？

第三，你是已经决定活到老、工作到老了，还是有累积持续收入的计划？

瑞士洛桑管理学院曾经做过调查，台湾人一年的工作时间居全球之冠，他们每年要工作2 282小时，并且根据104人力银行的调查，工作时间最长的台湾上班族中，九成都有加班的经验，但是有半数以上的人，加班完全没有加班费。

如果不喜欢眼前的工作，那么长时间、长年坚持工作，像不像人间炼狱？爱上我们的工作，或找一个我们爱的工作吧！人生，是要享受的，不是为了钱而忍受的。

一般人只是随机选择自己的工作，哪个公司通知，就在哪家公司上班，甚至一做就是一辈子，不知老之将至。这么长的工作时间中，人们完全失去时间上的自由，每天除了上班之外，就是缓解压力，或是睡觉，很少有时间可以追求自己人生的理想，最后将自己的生命出卖给了工作。

除了没有时间上的自由外，有些人由于长时间的工作，健康也会亮起红灯，因此连健康的身体都不能保证。我们往往在打车时碰到开出租车的朋友，每天工作15小时以上，他们这样卖命工作，收入却不见得相应增加。竞争者变多，顾客的消费能力不断下降，当挣钱的速度赶不上通货膨胀率增长时，追求质量高一点的生活竟已变成遥不可及的愿望。这时我们如何获得财务自由呢？

以上三个问题各自提供的选择中，我们的答案如果都是前者，那向贫走的迹象就很明显了；为了避免向贫走，我们必须规划好自己的时间与目标，在M型社会里往富有的那一边移动。

贫穷，是教出来的
赚钱是一种游戏，

在这个规模巨大的游戏中，

我们如果不清楚游戏规则，

根本就赢不了！

巴菲特说：“如果你玩扑克牌游戏，经过20分钟还不知道谁是给赢家送钱的人，那么给赢家送钱的人就是你。”赚钱是一种游戏，在这个规模巨大的游戏中，我们如果不清楚游戏规则，根本就赢不了！

贫穷，是教出来的，也是会遗传的。从小养成舒适型的消费习惯，是让贫者越发贫穷的最主要原因。财富是要通过学习而得来，可一般的父母，只会教孩子多读书，很少教孩子理财知识，学校的课程也很少涉及这些（通常老师自己也不知道），所以每个人都得自己摸索一辈子。时间与资产的严重耗损，将拖垮穷人的一生，也将连累好几代子孙的命运与未来。

如果看过《富爸爸，穷爸爸》这本书，你将会发现，大多数E象限与S象限的人，是因为听信其他同象限的人的建议，才会走不出贫穷。赚钱是一种游戏，大多数人不知道如何玩这个金钱游戏，可是在这个规模巨大的游戏中，我们如果不清楚游戏规则，是根本赢不了的。富有的人熟悉金钱流向，在前方早已建好水库，轻松等着大笔金钱流入。穷人（E、S象限的人）与富人（B、I象限的人）思考与努力的方式不同，完全依循两个不同的游戏规则。

积累财富是建立对物质的基本价值观，以及教导孩子们如何存钱、花钱并生财的过程。日本所实施的长子继承制，以“苦其心志，劳其筋骨”的方法，来教育下一代的“财富达人”；德国最资深的投资银行世家梅茨勒家族，谈到过富过三代的秘诀 “不将孩子关进金鸟笼”，培养后代采用最平民化的生活模式：走路或搭公交车上学，读最普通的学校，和同学一起玩耍、一起生活、吃相同的食物等。犹太人原本就有一套积极正面的财富教育观念，来教导孩子采用正确的用钱方式。

首先，不要乱花钱，花钱要有计划。“富不过三代”并非打不破的魔咒，能够富过好几代的家族，都有非常严格的培养后代“财富”观念的方法。从小过上富足的生活，容易让孩子贪图奢华，习惯于舒适型的消费方式，喜欢逛街购物，往往导致家庭经济状况出现问题孩子在早期养成的奢侈习惯，从此将禁锢他们一辈子。

高雄一位中年妈妈，在工厂倒闭之后每天闷闷不乐，最后竟自杀 8次。她痛苦的根源是儿子积欠了高额信用卡债务，每次银行打电话来催讨，父母就代为缴纳，没想到儿子变本加厉，刷信用卡的次数越来越多。这位妈妈不胜其扰，几次自杀未遂，只好向媒体哭诉：没想到老来不得闲，年轻时打下的经济基础，也因为帮孩子还了几百万新台币的债务而不复存在，让老年生活顿时陷入困境。

面对信用卡债务积压，相当多的“卡奴”不知如何偿还负债，这凸显了国民理财教育不足，信用卡债务的高利率会要人命，无论是否受过高等教育，我们都应该知道这种理财常识。

现在年青一代习惯“先享乐、后负债”，等于是拿未来的收入提前预支，甚至超支，不仅扼杀了自己的“金母鸡”，而且所付出的代价竟是背负无法偿还的债务。国际生命线组织曾统计，因经济困难、现金卡与信用卡债务而求助者的电话逐月激增，每月高达600多通，且求助者年龄层集中在25～35岁，近年来年龄更有下降趋势。年轻人还不起信用卡债务，也拖累了父母。

现在年龄在30岁以下的新生代，从小生长环境优越，主要是因为父母经历了台湾20世纪五六十年代经济快速起飞，及股市、房市大幅上涨的过程，财富迅速累积，而他们都希望给孩子更好、更充实的未来。不过这些突然具有经济实力的父母，却可能培养出“何不食肉糜”的下一代。

从小衣食无虞的新生代很难想象：“钱会有不够用的一天。”他们当然也无法培养出经济或财务方面的忧患意识。许多进入社会的年轻人，还是选择住在家里、让父母养，他们自己赚钱自己花，如果不够花，还是请父母救急。

至于更年轻的孩子，父母虽然也想给他们最好的未来，但经济实力却大不如前。这是因为台湾正步入发达经济体行列，经济增速趋缓，加上经济不景气让企业降薪，许多父母关心的是如何保住饭碗，而不敢奢望升官加薪，或是靠房地产、股票大赚一笔。这些被房贷、孩子的教育费压得喘不过气来的父母，根本无法像上一代父母一样快速累积财富。

可以想见，这一代的父母已经没有能力供养毕业后在经济上还无法独立的孩子。如果未来孩子变成“月光男”或是“败金女”，自己赚的钱不够花，欠债一大堆，还要父母代为收拾残局，很可能拖垮父母的经济基础，侵蚀其退休老本，这时的养儿就是“烦恼”，更不用期待“防老”了。

千万不要在年轻时就开始负债。赶快处理负债，否则别说是累积财富为未来储蓄，有可能，负债将直接预告未来的贫穷人生。

脑袋决定口袋
贫穷，是教出来的

脑袋决定口袋

拿走我所有的财富，

把我丢在沙漠，

哪怕只有一个商队经过，

我都会再次成为世界首富。

比尔·盖茨

有一个千万富翁每天在公司里忙进忙出，指使员工做这个做那个，忙得要死，可再怎么赚还是只赚到同样多的钱。

某天，他认识了一位亿万富翁，他问亿万富翁每天都在做什么，亿万富翁带着千万富翁去看自己每天在做的事，就是和其他亿万富翁打打高尔夫球，喝喝茶，聊聊天，交换一些意见。千万富翁觉得很惊讶，为什么这样做就可以成为亿万富翁，于是他也试着开始这样做。

原来，这群亿万富翁聚在一起所讨论的任何商机，都是千万富翁没想到的，所以当千万富翁开始拥有亿万富翁的脑袋后，也不知不觉地在3年内成为亿万富翁。

穷人看口袋，富人看脑袋。穷人一门心思只想留财富给孩子，却不知留下财富给子孙不见得能提升他们的生存能力。不是自己挣来的钱，拿在手里总不是那么让人心安理得；我们从小就不应乱给孩子零用钱，或让孩子养成奢侈的习惯。

知道沃尔玛集团的沃尔顿家族是世界上最富有的家族吗？他们所奉行的财富教育核心理念是“劳动让人有价值”。董事长山姆·沃尔顿（Sam Walton）在生前从不给孩子零用钱，因此4名子女从小就开始“打工”，包括修补仓库的房顶、晚上帮忙拆装简单的货物，或是在商店里擦地板，等等，老沃尔顿则以一般工资的标准给子女报酬。

罗布森·沃尔顿（Robson Walton）是沃尔玛集团的现任掌门人，他十分感激儿时所受的锻炼，并指出：“童年的训练，让我喜欢自力更生的感觉！”

温世仁曾说：“对子女的支持，应以完成教育为原则；留下财富给子孙，只会削弱他们的生存能力。”因此，如果你已身为父母，你就应该早点培养孩子的财商，想给孩子创造美好的未来，就从进行理财教育开始吧！

帮自己及下一代换一个亿万富翁的脑袋。想要脱离贫穷，我们唯有不断学习财富知识。

博恩·崔西是当今全球最负盛名的成功策略大师，他曾是一个来自中下阶层家庭的孩子，高中因贫困而失学，受限于知识贫乏及学历不足，在20～30岁的黄金岁月从事的职业是洗碗工、锯木工、建筑工人、船员、加油站工人等，收入仅能果腹，他甚至无家可归，只能以车为床，露宿街头。

30岁那年，他不断问自己：“为什么有些人总是比别人成功？我该如何改变命运，摆脱贫穷的宿命？”他发现，改变的关键来自于不断学习、愿意尝试、坚持足够久，这样有助于提高成功的概率。

有钱人永远知道如何随季节播种，如何抓住趋势。比尔·盖茨说：“拿走我所有的财富，把我丢在沙漠，哪怕只有一个商队经过，我都会再次成为世界首富。”获得稳定财富的关键在于不断学习。因此，要想永远成功，我们只有永远学习。要知道，上一个世纪成功的理由，往往是下一个世纪失败的原因，未来4年之内，至少有1/4的知识会过时。

很难想象，许多大学生毕业之后就很少看书，不知大脑中储存的知识已经过时。大脑中储存的知识过期，无疑会使自己在知识经济时代里，失去最重要的竞争力。没有竞争力的人们，只能用人类最不擅长的方式以劳动力、生命换取金钱。但有些时候，人力确实连机器都不如。人们会超时加班，彻夜工作，却忽略人类优于万物的大脑。是什么教育环境，使人们不爱学习、忘记学习这回事？

洛克菲勒说：“整天工作的人，没有时间赚钱。”千万不要为了多赚钱而超时工作，也千万不要兼职，除非工作本身能为我们带来学习与成长的条件。

如果我们的经济状况出现问题，我们首先应检视的是大脑。目前我们的财务状况，绝对是大脑价值的投影，想致富，我们必须先扩大自己的视野。一只蜜蜂停在屏幕上能看到什么？它只能看到杂乱无序的光点，除非它飞起来。我们只有在对自己而言真正重要的领域投入更多的能量，才可以创造更多的收入。

是不是搞错工作的目的了？
老板的任务是发给我们薪水，

让我们在公司学习、实现人生价值。

至于如何致富，

那就是我们自己的事了。

创造个人的愿景，实现自我目标，就是工作的价值。

有3位意气风发的少年，十分热爱乘风破浪的海上活动，尤其是爱上驾驭船的快感。20年后，3个人依然对开船有无限的爱好，却创造了不同的生活。

少年甲买船当渔夫，每天在渔港来回穿梭，开近海渔船的他，为了家庭、孩子的开销，必须赶上每日清晨渔货市场的批发，早出晚归，生活压力压得他喘不过气来，所以开近海渔船是件苦差事。

少年乙买的是阿拉斯加邮轮，每一趟远行，都是重达数千公吨的邮轮，载着上千名来自世界各地的观光客，欣赏美丽的冰河、冰川，对他来说，开邮轮充满了生活乐趣。

少年丙购置私人游艇，每年一定远征各地，挑战不同的海域，由于事业飞黄腾达，更是有数千名业务人员为他工作，创造数千万新台币的年收入，因此他每年开私人游艇要花好几百万新台币，他认为驾驶私人游艇是在享受人生。

同样是开船，生活的质量却有着天壤之别。

任何情商高的人都认为，当工作的重点放在追求生命的乐趣上时，工作不但越做越有趣，而且凭借良好的工作表现，我们就越有可能累积财富。工作是为了带给我们人生价值，在工作中我们可以找到生命的旋律，让我们有成就感。创造个人的愿景，实现自我目标，这才是工作的价值。

一般人背负“为钱工作”的沉重心情，一旦工作遇到任何阻力，则极易陷入无奈的痛苦之中，不但让生命空流逝，也离财富越来越远。切记：工作不是为了赚钱或养老。年轻时努力工作，年老时要靠公司养老，靠公司照顾我们一辈子，这样的事在这个时代简直是天方夜谭。老板的任务是向我们提供薪水，让我们在公司学习、实现人生价值。至于如何致富，那是我们自己的事了。

不要搞错财富的定义，拼命用工作与生命换取金钱。

一个事业心强的男人，天天忙到三更半夜，年过35岁的他，还没有娶老婆，虽然现金存款直冲七位数，但是幸福基金却是0。

生命就像一条长长的路，他每天努力盘算着，究竟要赚多少钱才能付清房贷，有足够的经济基础娶妻、生子。过度的操劳并没有带来回报，这一天，一个噩耗突然传来，医生宣布他得了恶性肿瘤。为什么他的人生并没有“从黑白变为彩色”呢？

因为从过去直到现在，这个男人的生命一直都是“黑白”的。现在他即将走到人生的尽头，却流下了后悔的眼泪。

就算从事医生、律师等理想的职业，我们都不该用时间换取金钱，但为了保持家庭与工作之间的平衡，大部分人失去理想而陷入疯狂状态，仿佛大家不需要时间，只需要金钱！

根据调查，65%的台湾人希望生活的节奏放慢，自己过着悠闲的生活，至于原因，61%的人表示，他们花费太多时间只为了养活自己，并没有时间去享受生活，81%的受访者更期待与家人在一起，56%的人则强烈渴望将时间用到个人的兴趣及理想上。

《无限的财富》一书的作者指出，未来社会提供的最大机会是在流通领域，而非生产领域，因为有许多技术尚未在流通领域里应用，许多流通领域大型企业的成功之道，在于向顾客传授新产品与服务方面的知识，改善他们的生活。

究竟人的一生能够赚多少钱呢？我想这是个十分值得深思的问题，如果是体育健将就好了，像老虎伍兹20岁时已经赚 1 600万美元，或是迈克尔·乔丹拥有传奇般的收入，因此有成千上万的青少年努力练球，梦想自己成为下一个体坛的明日之星！

看到这些人，你会想到什么呢？值得注意的，并非你现在赚多少钱，或你愿意在工作上投入多少努力，你也不需考虑自己有多少才华。你要知道的，是钱的轨迹，只要知道钱的轨迹，要赚到钱，其实是一件容易的事！

许多人像每天在笼里随着转轮快跑的仓鼠，为了生活费、车贷、房贷、子女的教育费等，忙得团团转，就算跑得再快，还是在原地打转，即使累得要死，还是依旧无法停下来，也找不到出口。如果我们得为仓鼠笼里的生活费、车贷、房贷、子女的教育费等费用忙得焦头烂额，那么记住，我们得帮自己想办法找到出口，学学亿万富翁正在想的事，那样我们就不用困在仓鼠笼里发愁了。

我们必须思考的是离开仓鼠笼的方法，而不能用原本习惯的无意识奔跑的仓鼠式的思维来思考。现在的我们，是用自己过去的思考方式，而走至今天这步田地，并维持同样的行为模式，因而不可能成为我们梦想中的那个样子。

我们应该学着用工具赚钱，而不是耗尽自己的生命来养家。我们必须是为了累积竞争力，忙着建立系统，或创造自动生财的器具而工作。千万要记得，凡是用时间、生命换得的钱都不能花！很多人上班或开店，可能日以继夜、不断地工作，他们永远是在用生命去换钱。

财富不应该用生命赚取，我们应该是利用系统，让财富源源不绝地出现。

学会让钱自己进来
有钱人早已掌握赚钱的技巧，

聚财的管道与模式早已建立完成。

他们在财富流动的前方已经建好水库，

只等着让金钱自己流进来。

人类的财富分配从第一波土地分配，到后来建立在工厂、计算机、互联网基础上的财富分配，再到现在的第五波，已经进入了另一种领域，蓝金、生化科技。20世纪70年代的创新是微波炉，80年代是录像机，90年代是计算机和互联网。在80年代把握机会的人，现在都已成为百万富翁；在90年代把握机会的人，则已成为亿万富翁。

有钱人早已掌握赚钱的技巧，聚财的渠道与模式早已建立完成。他们在财富流动的前方已经建好水库，只等着让金钱自己流进来。

许多富裕国家的人，从小就把孩子的财富教育摆在学习目的的第一位。从民间到政府，各界都致力于推广财富教育，人们认为与其无止境地给孩子提供金钱，不如教他们学会增加财富的方法。

日本基金经理人村上世彰，就是富爸爸教育下的少年得志者。村上世彰从念小学四年级时就学会炒股票，村上的父亲在他就读大学时，丢给他1 000万日元的零用钱，告诉他说：“从现在起你的财务就开始独立吧！别再来向我要钱了！”

于是他拿1 000万日元去投资股市，将资金翻了好几番，赚得好几亿日元的资产，又用这笔资金成立AMC资产管理公司，短短几年间，他的公司资产又翻了几百倍。

美国股神巴菲特从很小的时候就显示出了极高的财务智商，他在14岁时，利用送报赚来的1400美元在内布拉斯加州买了一块约40亩的农用土地，然后出租给别人赚取租金，小小年纪就做了地主。

如果在获取人生中的第一桶金的同时，我们能够丰富自己的财经知识，从中找到适合自己的理财模式，那就可能是我们未来的致富因子。从小打开财务的窗口吧！我们要认识到财富的秘密：财富是自己来的，不是用劳力取得的。所以，我们要知道方法，有了方法，自然会有路带我们到想要到达的地方。

我们亦可用更聪明的方法累积财富。学校只教我们不要不劳而获，却很少教我们如何一劳永逸。致富的关键，是学会杠杆操作，做一次，得更多。

我们大可选择让自己致富的行业类别，如果这个行业又是自己的兴趣所在，那我们的人生已经有一半是完整的了。只可惜很多人终其一生不知自己有其他选择，踉踉跄跄走了一辈子。

如果你还在持续彷徨，用许多笨方法累积财富，请好好阅读以下的故事：

一个农夫养了一只母鸡，有一天农夫发现它每周都产下一只金蛋。

农夫把金鸡蛋卖了，到城里招摇、乱花钱，但金鸡一周只下一只金蛋，很快就无法满足奢侈的农夫了。这天，农夫竟异想天开，把母鸡杀了，他想一次得到所有的金蛋。

结果呢？母鸡肚子里什么都没有。

拥有一只持续生金鸡蛋的母鸡，多么令人羡慕！这一生，我们所要做的，就是发明这只会下金蛋的母鸡。有了自己的下金鸡蛋的母鸡，等于拥有持续收入。

个人是这样，企业家也一样。企业家看到的，是制造更大的系统与独立运作的赚钱体系，而上班族却可怜得只想到更多的工资。不同的财富观点，导致不同的结果。

我们要通过学习来转变观念，让自己换一个亿万富翁的脑袋！

学习把负债变为资产
贫穷的人为有钱人工作，

穷人的子孙就得替有钱人的子孙工作，

一代接着一代。

除非有人发现打破这个窠臼的方法，

否则贫穷是会遗传的。

贫穷是一种习惯，而不只是口袋里金钱的多寡。

每个人每天的时间是相同的，有人利用它来打工，赚取约80新台币的工资。也有人将时间用来教书，每小时赚取约500新台币，也有人用这些时间来上网，但是每小时要付30新台币上网费。将时间用在不同的地方，可以决定我们是不是富有的人。

钱也是一样。别小看金钱，区区几个买香烟的零钱，只要用对地方，也可以轻易帮我们脱贫致富。贫穷，其实是一个观念问题，贫与富的区别只在于我们会不会使用知识与工具，如果懂得运用零钱，加上复利概念，穷人也可轻易翻身，甚至成为亿万

富翁。

如果每天存40新台币，每年约存1.4万新台币，找一个年获利20%的机器，进行复利滚存，你能想象吗？40年后，你会拥有多少钱？答案是超过1亿新台币的资产。

不同的人把金钱放在不同的地方，用金钱进行不同的投资。而洞悉致富的方法后，赚钱，只是简单地重复做同样的事情。有钱人洞悉这个方法，周而复始，重复做相同的事。而穷人也依循自己的方式，任凭资产不断萎缩。

学学成功者，懂得把金钱运用在什么方向，这非常重要。

穷人丈夫兴冲冲地买了鸡蛋回家。

穷人丈夫对老婆说：“如果用这个蛋孵出一只鸡，经过鸡生蛋、蛋生鸡，我们可以再用一群鸡换一只羊。”老婆听得入迷。

“大羊生小羊，成群的羊再换成牛，大牛生小牛，卖了牛我们就可买田、盖房舍了。”老婆听得两眼放光。“成了大富翁，让我娶个小老婆好不好？”

结果，听得入神的老婆气得大发雷霆，把蛋拿起来往地上一丢，顿时，美梦立刻破碎！

穷人花钱的行径，与富有的人的花钱行径完全不同。当一个人手中只有一个蛋时，哪怕只是轻轻一碰，一切都可能全部玩完。因此穷人拥有的资本越少，相对而言，其承受风险的能力越差。想想，当天气稍微暖和一点，先融化的一定是小雪球，因此穷人的雪球若不大，那么每当经济不景气，穷人一定首当其冲，受到波及。

其实，简单地改变消费支出，也可以让你轻松致富。在著名的畅销书《富爸爸，穷爸爸》中，作者罗伯特·清崎一针见血地道出一般人最常犯的理财错误，他说：“富人和穷人最大的差别，在于对资产负债的观念不同。”

所谓资产，就是买了之后，还可以帮你生财，能把钱持续放进你口袋里的东西，而负债，就是用了就没了，只是把钱从你口袋里取走。如果想变富有，你需要习惯性地选择购置资产，而穷人没有这个观念，因此不断买入负债。也就是说，一般人因为常分不清楚资产和负债的差别，而一再买入他们以为是资产的负债。这就造成世界上绝大多数的人，终其一生都在财务的泥沼中挣扎。

很多人一有钱就想买房子，但是房子到底是负债还是资产呢？

对绝大多数的人来说，拥有一栋属于自己的房子，他们就有了安定感，这也是他们人生中最大的梦想。如果你也这么认为，即房子等于资产，那么现在就是修正观念的时候了。当我们贷款买了房子之后，房子会不断产生支出，包括每个月的贷款，我们还需缴各种税、修缮费用等，好端端的资产却形成负债。

房子如果是用来给自己住，就不能产生收入。但是如果我们把房子拿去出租，带来的租金在付了房贷后还有剩余，那房子就是资产了。同样，车子也是如此。买车后我们还需要还车贷，那车子就是负债，但如果我们把车子当成生财工具，它会带来金钱，那车子就成了资产。

因此我们必须不断地想，如何把原本的负债变成资产。

罗伯特·清崎说：“富人买入资产，穷人只有支出，中产阶级买入他们以为是资产的负债。”富人不做自己能力范围以外的事情，总是最后才买奢侈品，因为他们都将收入变为可不断再产生收入的资产，以至于资产像滚雪球一般，最后终于累积成他们毕生用之不竭的庞大财富；相反，在穷人的资产负债表上，总是负债大于资产，因此穷人须不断努力工作，才能使资产追得上那重重的负债。

我们所要做的，再也不是花掉手头上得来不易的钱，填补购买负债而产生的现金缺口，而是学习投资的知识，用月收入来投资以获得资产，同时用资产来投资产生月收入，习惯于通过投资，产生正的现金流。

“全美企业家大奖”得主范德士先生表示：“贫穷的人为有钱人工作，穷人的子孙就得替有钱人的子孙工作，一代接着一代。除非有人发现打破这个窠臼的方法，否则贫穷是会遗传的。”而这个方法，就是把负债变为资产，把消费性支出转换成资产性的消费，借由消费理财、消费致富的新观念，去建构一个持续收入的系统，一个远离贫穷的代步工具！

学习将负债性的固定支出转换成资产性的投资。

我们必须学会节省开销，并让节省下来的钱帮我们做事，让这些钱翻倍。有钱人节省开支，并用省下的金钱投资。没钱时，不管多困难，富人也不会动用投资和积蓄。

压力使穷人抱怨，使富人找到赚钱的新方法。性格使我们形成某些习惯，习惯将决定我们是否成功。有一则故事值得我们深思：

一个富人送给穷人一头牛。穷人满怀希望地开始奋斗。可是牛要吃草，人要吃饭，日子很难熬。穷人于是把牛卖了，买了几只羊，吃了一只，让剩下的来生小羊。可是小羊迟迟没有生下来，日子又变艰难了。穷人又把仅剩的羊卖了，买了鸡。他想靠让鸡生蛋赚来的钱为生。但是日子并没有改变，最后穷人控制不住欲望，把鸡也给杀了。最后，穷人的理想彻底破灭了。

这就是穷人的习惯。一般的上班族以为靠薪水就可以致富，可让上班族变得富有不是老板的职责。老板的任务，是付给员工一份稳定合理的工资。因此工作带来的只有工资，而不是富裕。

《零元致富》这本书就提到：

试想：有什么是一定要进行的固定支出呢？其中一项应该是日常用品，因为不论经济状况如何，我们一定要刷牙、洗头、洗澡、洗脸，不可能因为经济不景气就不刷牙或不洗澡，所以日常用品是固定的支出，这些东西，用了就不会再回来了，也就形成了负债。

我们来计算一下：

如果一个家庭有4口人，平均每个月在日常用品上的花费约为 2 500新台币，其一年就必须花掉3万新台币，50年下来就要花掉至少 150万新台币，70年下来至少要花250万新台币。这笔钱是固定的支出，也就是负债性的开支。但如果这个家庭的成员一生中在日用品、保养品等方面花费的250万新台币能够拿来转化成资产，那就是致富的关键了！

如果赚的钱不够用来投资，我们必须先学会调整消费模式。

很多主妇早已知道通过消费方式的改变也能致富。她们选择市面上许多消费者联盟、和消费者合作的超市、健康生活馆，其采用会员制，大量锁住流通渠道。该产业致力于安全、健康且不污染河川的环保产品的研发，它们将大量替代来路不明、易致癌的化工产品。

“当会员，来试用，用了不喜欢的产品，60天内即使用到所剩无几，也能全额退费。只要你愿意，请大量介绍亲友换品牌、换地方消费，公司就会以合作的方式，将分红回馈给消费者。所以不喜欢这些产品可以得到退款；持续用可以省钱；介绍亲友用更可以有现金分红的机会！”一位主妇兴奋地介绍现在的消费模式。

消费应该是聪明的，在22世纪，我们也能因为消费而致富。如果产品本身价格一样，甚至物超所值，又把一定利益回馈给消费者，我们大可介绍亲友，影响亲友的亲友们，让他们都来消费，这样就进入了倍增市场。如果因此建构了一个月循环的消费系统，我们也造就了一个零风险的月现金收入系统，从而可以获得一份因消费形态改变而拥有的持续收入。这时候我们就相当于拿回一生需要在日常生活用品上花费的约250万新台币的N倍的退休金。这就是把负债式的消费转成资产式的消费理财、消费致富的范例。

现在的超市一改过去的经营模式，过去的客户仅仅享受用零售价格买东西，现在，顾客会想成为会员，以批发价或七折的价格买东西。未来，超市将与消费者联合，只要愿意推广公司的产品，用户会因介绍而获得相应比例的渠道宣传费。我们可寻找这样的超市，学学如何消费致富。

想尽办法拥有持续性收入
拥有金山跟银矿，

其实不值得羡慕。

与其选择万贯家财，

倒不如选择一个会持续冒出钱的杯子。

很多人害怕上班的收入不确定，上班族急于寻找双薪，下班之后还要辛勤工作，以为这样就可以远离贫穷。其实，无论兼做几份工作，单靠增加工时获得的收入永远无法让你摆脱贫穷。想致富，我们必须记住几个原则：

第一，凡是不可持续的，就不值得羡慕。

一个关于财富的课程中，台上的演讲者问台下的听众：“知不知道什么是有钱的定义？”听众当场愣住，有钱的定义不是钱很多很多吗？演讲者摇摇头：“如果你认为拥有金钱就叫有钱人，那表示你不懂什么是财富的定义。”

真正的有钱人，是拥有健康、有时间花钱的人，而拥有财富的定义如何界定呢？那就是先了解在全家都不工作的情况下，原来的生活水平可以维持多久。

演讲者表示：“有钱的定义是：当自己不工作，或失去手头的工作时，还可以让自己及家人衣食无忧地生活下去。”听众当场傻眼，不工作，还能继续生存？这是所有学校都没有教过的。

演讲者暗示说：“当有钱人不工作时，他们仍有之前投资的基金、股票以及房子的租金，最重要的是企业的系统日夜不停地运作，等等，所以有钱人每天打高尔夫球，每个月都还有上千万新台币的收入。”

拥有金山跟银矿，其实不值得羡慕。与其选择万贯家财，倒不如选择一个会持续冒出钱的杯子。“持续冒出钱的杯子”，这就是持续收入的概念。

“赚多少钱不重要，能赚多久才是最重要的。”很多人穷尽一生之力，几乎沦为工作的机器，却一辈子无法致富。那些买乐透、赌博，以为一夜就能致富的人，他们也达到致富的目的了，不过，注意，是帮助那些彩票投注站或赌场致富。想要致富，其实没那么困难。收入是心理状况的测量数据，周遭的环境只是大脑价值的投影，简单地改变大脑的思维，我们就会大幅改善收入状况。

想想你目前的工作能帮自己带来几次报酬？你卖的东西是一生能用几次的？你今天找的客户，是不是明天还会来消费？很多种选择，事实上是可以让你多次获利的。例如：词曲的作者得到报酬、持股的营销顾问收费、房东收租金、发明者注册专利、架设网站的人日夜收点击费用、超市收渠道宣传费、企业家架构系统来收加盟金、商家进行直销、保险经纪人建构组织及扩大系统等许多情况，都有可能持续带来报酬。

做一次生意，领一次报酬，还是领N次，你选择哪一种？

第二，彻底改变收入结构。

收入结构才是决定这个家庭是富有还是贫穷的关键因素。

大部分的家庭通过工作获得的收入是占绝大部分的比例，约95%的收入都是来自上班所获得的薪水这个部分。在不工作时获得的收入，如利息收入、房租收入、退休金、版税等，一般家庭在这个方面的收入比例就低一些，大约只有5%，甚至没有这样的收入。

因此要改变收入结构，我们就必须增加“不工作时的收入”。若能将原本只占约5%的不工作时的收入提升到95%以上，我们就可以拥有真正的财富，并且打造一个永不缺钱的计划！

第三，全家至少有一人要创造持续收入。

每辆车都有第5个轮胎，就是备胎，你有为家人准备“持续收入”的备胎吗？

家庭里有两种角色，照顾者和依赖者。负担家里的生计，赚钱回家养家口的，属于“照顾者”；另一种没有工作能力的角色，就属于“依赖者”。风险总是无所不在，如果很不幸，照顾家庭的人出事了，这家人将会陷入贫穷，甚至过不下去！因为照顾者倒下来而使全家顿失依靠，需要社会救济，这样的现象在台湾屡见不鲜。

其实，不需要发生意外，只要有一天照顾者被老板辞退，失去收入来源，全家的经济重心就会顿时失衡。注意，大部分的照顾者每天辛勤工作，长期下来，身体极有可能不堪重负，因此，往往最早倒下来的都是照顾者。

聪明的家庭知道未雨绸缪，甚至可以让照顾者不那么辛苦。彻底改变收入结构，追求持续收入是唯一的选择。因此，要远离贫穷，全家至少要有一个人创造持续收入。

第四，影响世人脱离贫穷，共同创造持续收入。

人在顺境中，一定要想想危机在哪里！什么时候创造出持续收入，你就能在什么时候脱离贫穷。趁自己还有体力与业余时间，赶快为自己或家人至少累积一份持续收入吧！投资收益、版权收益或系统产生的利润，都属于持续收入的一种。台湾约150万名千万富翁，都是在工作之外，利用业余时间，通过发展自己的持续收入系统，得以彻底摆脱贫穷，实现永不缺钱的梦想。

一些人因为上班收入不稳定，下班之后还要辛辛苦苦干第二份工作，但别以为这样可以让他们远离贫穷。再提醒一次，无论兼几份工作，靠工时收入绝对无法帮你摆脱贫穷。凡是不可持续的收入，再高都不值得羡慕，超时工作，以健康为代价去追求更不值得。

另外，光靠储蓄的利息也不足以让你养老。有一个朋友在30年前从公务员岗位上退休，拿了300万新台币的退休金，在30年前，300万新台币是相当大的一个数目，因此那个朋友觉得从此不愁吃穿了，没想到通货膨胀率上涨的速度这么快，到了现在他都80岁了，身体还很健康，但是几乎坐吃山空，不知道还可以靠退休金再维持多久，眼看钱都快花光了，他现在只好过着相当节俭的生活。所以我们得想清楚，一个人需要存多少钱才能退休，才能够抵挡通货膨胀。

聪明的人，知道利用闲暇时间，帮自己找到一份持续收入。为了避免M型社会的崩塌现象，我们有义务告诉周遭的朋友，要想尽办法拥有持续收入。这是一份使命感，也是对社会的一份责任。

从前有两座山，一座山上住着“一休”和尚，另一座山上住着“二休”和尚。山上没有水。每天一休与二休都需要到山下来挑水，两人很快成为好朋友。

某一天，二休去挑水时，发现一休竟然没出现，他想，或许一休生病了。第二天，二休再去挑水，一休还是没出现，二休就开始担心了，决定去探望一休。上山后，他发现一休正在大树下打太极拳。二休很惊讶地问道：“一休，为什么你没有挑水还有水喝呢？”

一休回答说：“这3年来，我每天挑完水，都会利用零碎时间来挖井。现在我已经挖好一口井，井水源源不绝地涌出，从今以后，我再也不用下山挑水了！我还可以省下很多时间，做我喜欢的事。”

因此，一休从此不用再挑水，二休却依然不能休息。这就是“一不做二不休”的由来。

选择比努力重要。这个故事不禁让我们思考：我们目前的工作是在挑水（获得暂时收入），还是挖井（获得持续收入）？

富足的人生
当财富来临时，

它们来得如此快，

如此多，

让人们不禁惊觉：

这些年来，

这些财富都躲到哪里去了？

纽约的街头有许多乞丐。有一位破产的企业家已消沉许久。一天，他带着一箱铅笔、写着“每支1美元”的广告牌及装硬币的盒子，开始在街角贩卖当年放在仓库已久的铅笔。

一位年轻人经过企业家的身旁，拿了一支铅笔，忘了给硬币就离开了。破产的企业家已走到人生谷底，因此也不以为意，直到身边一位小提琴手提醒，他才漠然地望一望那个没有硬币的盒子。

后来，一位商人走到企业家的身边，弯下腰来拿起几支铅笔，又放了一些硬币，随口说了一句话：“哦，我们都是生意人啊！”然后他就从企业家的身边悄悄走开了。

破产的企业家突然被这句话惊醒。“我们都是生意人啊！”他收起沮丧的心情，重新振作起来，结果创办了更庞大的企业集团。

我们现在所处的位置不重要，最重要的，是我们正在往哪一个方向移动。

这本书中的致富秘密，已经成功帮助数十人成为富豪，甚至帮许多负债的朋友，借着观念与行为的转变，重拾财物自由。面对M型社会的来临，每个人都应检视手中的资源，懂得掌握趋势，聚众，将负债变资产，再放在杠杆的着力点上。我们还应当学习亿万富翁的特质，懂得借力，或加入一个团队，与成功者分享财富，最后，我们会惊觉，钱，是自己会流进来的。就像《人生四大秘密》一书所说的：“当财富来临时，它们来得如此快，如此多，让人们不禁惊觉：这些年来，这些财富都躲到哪里去了？”

思考并执行本书中所有的致富秘密，将帮助我们加入亿万富翁的行列，轻易得到富足的人生。

全球领袖高峰会赵晓

2010-08-11T12:13:00.000+08:00

柳溪全球领袖高峰会赵晓谈中国教会复兴

“祝福今天的中國即祝福明天的世界”

» 8月5日，著名经济学家赵晓博士在芝加哥超大型教会柳溪教会一年一度的“全球领袖高峰会”上发表演讲，成为了该大会首位来自中国的讲员。（图：全球领袖高峰会）

芝加哥超大型教会柳溪教会一年一度的“全球领袖高峰会”（The Global Leadership Summit）于8月5-6日举行。今届，大会首次邀请了来自中国的讲员著名经济学家赵晓博士，以“中国的领导力与有十字架的变革”为题发表演讲。

国内香柏领导力机构昨日在其新浪官方博客上发表了赵晓博士在此次峰会上的演讲内容，赵晓长篇幅地见证了基督的福音在中国极大的复兴，并预测未来10年中国经济势必跃居世界首位，并会在福音事工上成为世界的祝福。

赵博士指出，目前在与基督文化结合的新价值观的基础上，建立起完善的中国领导力是十分关键的。这要求中国基督徒的灵性日益成长和成熟，西方基督徒也需消除恐惧。赵晓最后说，“种什么得什么，播撒爱就得到爱。上帝给全世界的基督徒们一个机会，去影响今天的中国，即是影响明天的世界；祝福今天的中国，即是祝福明天的世界。”此次演讲效果不凡，结束时赢得了全场近万人起立鼓掌。

赵晓博士成为柳溪教会“全球领袖高峰会”首位中国讲员

会议开始前，赵晓邀请弟兄姊妹为他代祷，希望警醒，切莫窃取神的恩典成为个人的荣耀。

赵晓分享有幸成为柳溪教会“全球领袖高峰会”首位中国讲员的感受时说，“中国人第一次有机会在这样一个平台上向全世界说话，尤其是向占世界人口三分之一的基督徒分享……完全是因为上帝的恩典，上帝用巨手托起了中国，因上帝要使用中国，上帝也使用像我这样卑微的瓦器”。

演讲一开始，赵晓就提到，“在人类最重要的四个舞台的三个经济、政治和体育，你们经常能够见到中国人，中国已是世界前列。然而，在第四个——信仰的舞台，也是最深刻、影响最深远的舞台上，你们见不到中国人，中国人在过去选择了弃权。但现在中国人已经站在这里，这表明：中国回来了！真的是很幸运。过去两千年，中国人从来没有机会在如此巨大的平台上向全世界说话，向全世界的基督徒弟兄姊妹来分享他们的看见。但现在，中国人来了。China come back!”

繁荣中国归来领导力却欠

提到“China come back”，赵晓继而分享说，回忆过去，人类五千年的文明，95%的时间中国都是领先的，汉学家李约瑟、荷兰经济学家Angus Maddison、大英百科全书等有此观点及历史资料证实。而过去500年来中国的落后相对于5,000年的人类文明，是“短暂的一段”。看过去几十年的话，也会看到很多文明古老一旦由盛转衰就彻底消亡了，但中国却在衰落后又再度兴起。

“过去的三十年，中国创造了全人类有史以来最快的增长纪录。用世界银行的话来说，『在人类的历史上，还从来没有这么多人，在持续这么多的时间时，经历过如此快速的增长。』而2010年中国经济将超越日本，也有预测中国经济将会在未来10年超过美国，成为世界第一大经济体。“但中国是崛起吗？不是，是回来。因为中国本来就是世界的领导者。中国经济总第一其实是历史的常态，而不是不正常的奇迹。”

然而，赵博士坦言：“中国财富增长并不意味着中国自然成为世界没有争论的领袖，更不意味着中国自然具备完美的领导力。事实上，中国在这方面面临着巨大的挑战。”赵博士指出，其实中国最大的挑战并非人们所看得到的生态破坏、资源不足、贫富不均及贪污腐败等问题，而是“正确、强大的价值观”，这“既是中国内部许多问题解决的源泉，也是中国能够建立起与其实力增长相称的领导力的关键”。

“但在这方面，中国的挑战是巨大的。”赵博士说，中国需要超越于经济增长，在各个最深刻的方面寻求进步，“特别是通过价值观的更新与进步，来实现领导力的突破”。

领导力的价值观基础：基督文化与传统文化相融

赵博士说：“这也意味着中国不仅要在经济、技术上开放，向全世界学习，也要在文化上开放，向全世界学习……在这方面，最重要的一个方向，是中华传统文化对基督教文明的学习与吸收。”

“谁能做到这一点？当然是祂！祂用神奇的手托起了中国，祝福了中国。祂还要让中国人来宣讲祂的工作。让全世界特别是基督徒弟兄姊妹们更加清楚『祂』在哪里，“where we are”，以及应该如何领导？”

赵博士认为，今天的中国最需要的不是经济增长，更需要的是基督文明。上帝在过去几个世纪一直带领、祝福中国。面对着中国威胁论，全球的基督徒需要带着爱心，帮助中国基督徒成长与成熟，这会促进中国的发展。

令人可喜的是，在这一道路上，中国并非刚刚开始，而是“已经走过了好几个世纪的道路，并在今天取得丰硕的收获”。赵博士回忆，从16世纪利玛窦开始、18世纪马礼逊、再到19-20世纪的戴德生等许多宣教士数百年来在中国播撒福音的种子，“请允许我|感谢过去数百年宣教士给中国带来的爱与祝福。”

中国自1814年出现第一个新教徒，直到1949年全中国约有数十万基督徒。1949年时所有西方宣教士全部离开了中国。赵博士说，当时“在一些人看来，中国要重新恢复到1949年的福音光景，需要1,000年”。可是，上帝从未停止在中国的工作，过去几十年来“中国出现了世界教会史上最快的信徒增长，1978年到今年，中国经济增长了数十倍，而中国基督徒人数增长了100多倍，生命的变革远胜过轰轰烈烈的经济变革”，他称之为“十字架的变革”。

“保守的估计，中国基督徒人数已达到8,000万，乐观的估计则达到1.3亿。展望未来，中国完全有可能成为全世界最大的基督教国家，最大的清教徒国家，乃至于最大的宣教国家。”

赵博士说，中国文化其中一个优点是“海纳百川，包容并更新”。中国历史上已出现过两次大的文化变革，并支撑了两次大的中国崛起。一是汉朝时“对于儒家和道家的融合支撑了大汉的崛起”，二则是唐朝时“儒道文化与外来的佛教文化相融合，产生儒释道文化，支撑了大唐的崛起”。

“这一次，传统中华优秀文化与基督教文化的融合，将产生更加博大精深的『新中华文化』，并支撑中国新的大国崛起，构建中国领导力，提升最关键的文化与价值观基础。”

十字架变革已成运动基督文明祝福中国

赵博士肯定，“基督文明将大大祝福中国”。这其中有两个重要的方面，他提到第一个是“市场文明与宪政文明的基础都是契约文明，而基督教神圣的契约精神正可以成为中国规则文明的基础”。

“上帝与人立约，天地可以废去，上帝的话一点一画却不可以废去。这种神圣的契约精神对于中国人来说实现是太稀缺、太宝贵了。”他说。

第二个则是，“中国现在提出要建构和谐社会，而其中最重要的基础是博爱文明”。赵博士说，“中国人只有向耶稣学习那种无条件地爱人，爱所有人的精神，才有可能真正实现社会的宽容与和谐，否则『人不犯我、我不犯人，人若犯我，我必犯人』，社会的冲突乃至崩溃仍将难以避免”。

赵博士形容，“有十字架的变革在中国不仅是理念，而且越来越成为一场运动”。他举例说，中国的基督徒商人领袖每年开会，探索通过有十字架的变革来提升中国商业的道德水准，如拒绝做假帐，拒绝商业贿赂，以及基督徒企业家承诺不发生婚姻外性关系、善待员工等等。

赵博士还拿出了2008年三藩市“一代人见证”的大会合影，指出其发表的《旧金山共识》提出今天中国变革的本质是“有十字架的变革”，并呼吁中国的基督徒在中国转型的进程中，发挥越来越大的建设性作用。

“这些都说明，中国正出现一批被异象所吸引，被使命所燃烧的基督徒，他们就像当年坐着『五月花号』船来到美洲新大陆的清教徒一样，正登上上帝为中国所预备的无形的『五月花号』船，要远帆远航。”

而船的彼岸是什么呢？赵博士归结为三句话：“筑山上之城、兴道德中国、谋万邦恩福”。他解释说：“筑山上之城”就是中国的基督徒有责任将中国建设成为一座可以见证十字架荣耀，耶稣基督光芒的新的山上之城；“道德中国”则是山上之城的必然体现，是基督信仰对中国的祝福；同时，中国得到全世界的祝福，中国也要把祝福带给世界，即所谓“福音进中国，福音出中国”。

祝福今天的中国即祝福明天的世界

赵博士说：“这是一个极其美好的前景，回应世界上有些人所担心的中国威胁论，其实，中国越来越增长的实力如果伴随着越多的文明进步，其实力就一定是对世界的祝福而不是诅咒。”

可是，这样一个美好的愿景同样面临着巨大的挑战。赵博士对西方的基督徒说，首先是消除恐惧，因为恐惧会让人作出过度乃至完全错误的回应，从而带来损失甚至灾难。他形容，“现在国际上对中国的恐惧本身是最令人恐惧的”。领导了世界500年的西方不能一下子适应中国的归来，人本能的会有恐惧，“但基督徒们可以本着基督的爱心克服恐惧”。

其次是，西方的基督徒需要帮助中国的基督徒成长与成熟。赵博士说，“今天的中国基督徒有数量、但缺乏质量和能量。请你们帮助他们更加爱上帝，过敬虔的生活；懂得慷慨地奉献，更多去爱邻居；从教会走向社会，推进中国和谐社会构建”。

赵博士最后作总结：“种什么得什么，播撒爱就得到爱。上帝给全世界的基督徒们一个机会，去影响今天的中国，即是影响明天的世界；祝福今天的中国，即是祝福明天的世界。”

“全球领袖高峰会”简介

“全球领袖高峰会”（The Global Leadership Summit）由芝加哥超大型教会柳溪教会（Willow Creek Community Church）主办，自1995年起每年举行，至今已举办了15载。柳树溪教会是全美最大型的教会之一，每周崇拜人数逾两万人，2007年被誉为全美最有影响力的教会。

截至2008年，“全球领袖高峰会”已遍及美国140个城市，接触近65,000名领袖。多年来，高峰会邀得不少世界知名领袖主讲，如前美国总统克林顿及卡特，让参加者在世界级的领袖训练环境中深受激励。

今年，高峰会已经扩展到50多个国家的350个城市，在现场同时透过全球卫星播放来影响超过1万间教会的12多万名领袖，全球亦有多位着名讲员出席，包括前通用电汽总裁杰克‧韦尔奇、《基业长青》的作者吉姆‧柯林斯等。

自2007年起，“全球领袖高峰会”开始在新加坡、香港、北京、上海等华人地区城市举行。今年，台湾领袖高峰会分别会在10月29-30日于台北及11月5-6日于高雄举行，南北两区目标人数共1,300人。香港方面，则会在12月4-5日以“为首作仆”为题假香港浸会大学会堂举行。至于中国内地，分别会在11月12-13日于上海及11月19-20日于北京举行。

빙심

2010-07-21T08:46:00.000+08:00

冰心放飞的终极鸽韵— 빙심

2010-07-01 08:16:46 | 来源：作者提供 | 作者：董元静

核心提示：《中国现代文学名家与基督教》，就是依凭基督教的神圣经典《圣经》，来解读冰心、徐志摩、老舍等文学艺术大师，从而为基督教与中国现代文学创作的关系给出一个新的思路，新的领域，新的证明。

董元静，女，笔名园静。汉语专科、神学本科毕业。中国作家协会会员。中国散文学会会员。中国散文诗学会理事。从事文学创作多年，已出版散文诗集《远山也忧郁》、《黑郁金香》、《帘卷西风》等多部，以及长篇小说《股海情殇》、《星河悠悠》。曾获“第二届四川省文学奖”、全国“首届冰心散文奖”。董元静于九十年代受洗加入基督教。现为四川省德阳市基督教两会委员。

“五四”时期，正是基督教传入中国的一个“黄金期”，做为文学，必然地受到了一定影响。冰心、徐志摩、老舍……，在现代文学史上都是里程碑式的大师，他们的著作与成就堪称不朽之瑰宝。然而，极少有人关注他们的文学创作与基督教之间的渊源。事实上，那些诗文中大量的圣经元素、信仰内含和深深景仰的基督精神是不容忽视的。

《中国现代文学名家与基督教》，就是依凭基督教的神圣经典《圣经》，来解读冰心、徐志摩、老舍等文学艺术大师，从而为基督教与中国现代文学创作的关系给出一个新的思路，新的领域，新的证明。全文分为三辑：冰心放飞的终极鸽韵；回眸徐志摩的灵性光芒；十字架，老舍推崇并高扬的精神旗帜。共百余件诗文。

冰心放飞的终极鸽韵

第一辑：终极之境

引　子

象一群思乡的鹤鸟，日夜飞向它们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。——泰戈尔《吉檀迦利》　

从出生到受洗

冰心最初的回忆是玲珑剔透的：她的家庭与基督教会有良好的联系。冰心出生时，父亲请教会医院的女医生来为她接生。后来，她记得美国女医生来给她弟弟们接生并在他们满月时来探望的情景，便想见自己当时出生的景况了。冰心说，“父母对她们的印象很好”。

冰心——一个玲珑剔透的生命，被上帝的使者接到了一个充满爱的家庭。而这个充满爱的家庭，却是安放在一个动荡纷乱的世界里。

冰心——玲珑剔透的生命继续回忆：家迁到北京后，冰心的舅舅常到北京基督教青年会看书报、打球，冰心的大弟和舅舅的儿子在青年会夜校读英文，冰心则入美国卫理公会办的贝满女中读书。那里有着相当浓厚的自由风气。除了学习文理科课程外，还有每星期三举办的“文学会”，冰心受到演讲辩论的训练。她还参加学校的戏剧演出和夏令营等活动，扮演过天使以及其他角色。甚至在校期间，还参加了抗议袁世凯卖国行为的游行示威等等。正是在这里，冰心系统地学习了《圣经》。她回忆：“我们的《圣经》课已从《旧约》读到了《新约》，我从《福音》书里了解了耶稣基督这个‘人’。出生在穷苦木匠家庭……竟然能有那么多信从他的人，并且因为他宣传‘爱人如己’，而被残酷地钉在十字架上，这个形象是可敬的。”然而此时，在那个风云变幻的处境里，她还有些迷惘，有些迟疑。

冰心——这玲珑剔透的生命被神拣选，成为基督徒，是在另一所教会创办的大学，即燕京大学里读书的时候。我们从她创作的一篇散文“画——诗”里看见了她的灵魂震撼和归向至高上帝的心路历程：

在“画——诗”中，她描写自己因病漏考《圣经》，在一个阴天，她前去《圣经》课教授安女士书房里补考的情形。“我抬起头来，——无意中忽然看见了炉台上倚着的一幅画！”接下去，她细致地描绘出那幅画面：一片危峭的石壁，满附着蓬蓬的枯草，壁上攀援着一个牧人，右手拿着竿子，左手却伸下去摩抚岩下的一只小羊，他的指尖刚及到小羊的头上。天空里却盘旋着几只饥鹰。画上的天色与她那时窗外的天色一样，阴沉黯淡。牧人的衣袖上，挂着荆棘，他是攀崖逾岭的去寻找他的小羊。可怜的小羊迷了路，地下歧途遍布，天上有饥鹰紧追着……牧人来了！并不责备它，却仍旧爱护它。它又惭愧，又欣喜，仰着头，挨着牧人的手。这幅画描画的正是圣经《马太福音》第十八章主寻迷羊的象征性比喻，迷羊指失丧的人类，而牧人即是救世的主耶稣啊！

冰心注目不动，心中的感想，好似潮水一般的奔涌。一会儿忽然要下泪，这泪，是感激呢？是信仰呢？是得了安慰呢？就在这时，安女士唤她，她回过头去，阳光正射到安女士膝上的《圣经》“诗篇”，清清楚楚的几行字映入她的眼帘：“耶和华（上帝）是我的牧者——他使我的灵魂苏醒——”是的，那泪水的深意便是上帝藉此呼召冰心，而冰心正如那只小迷羊，被主寻到，被主拯救，一刹那间，她的灵魂苏醒了！正似冰心自己所说：“这诗情和画意，从那时到现在永远没有离开我……”

冰心——原本玲珑剔透的生命，从此便归入上帝的大爱。她在一位牧师的家里接受了洗礼。十字架前，她庄严盟誓：传扬福音，做上帝的好女儿。涓涓滴滴，浩浩汤汤，圣水自高天洒落下来，洗出一个玉洁冰清的鲜蕾。

我们每个人出生来到这人世，不都是上帝的使者接生的吗？医院妇产科病房里，那些轻柔的白云，一色天使般的洁净，每个人的胸襟上，一样的小小红十字晶明鲜丽。只是成长起来以后，人生的路便各自不同了。

谁说冰心写下那篇“画——诗”不是在启迪我们众人呢？曾经，我们都是小迷羊啊！没有决志的，还在歧路上徘徊、踟躇，而空中的饥鹰已迫近了！已经相信的，来到施恩宝座前，与大牧人主耶稣同死同复活，圣水洗净了罪污，小羊超升为高天的云朵。

彻悟生与死

“冰心！冰心！”仿佛有人唤她。一阵衣裳的声音，仿佛是从树梢下来，——接着有微渺的声音，连连唤道：“冰心！冰心！”

此时，温文尔雅、喜欢凝神如雕塑一般的少女冰心正独坐在楼廊上，哀悼着早逝的好友宛因。对生死的无常，和死亡的不可抗拒，令她极度失望、灰心。想到世人纵然有经天纬地之才，愿为国家社会谋幸福，“然而造物者凭高下视，不过如同一个蚂蚁……几点的小雨，一阵的微风，就忽然把他渺小之躯，打死，吹飞。他的工程，就算了结。”她感叹道，一切都不过是昙花泡影，有什么意义呢？！

“冰心！冰心！”正思想着，忽听有人连连唤她，借着微微的星光，仔细看去，那白衣飘举，荡荡漾漾的，站在她面前的，可不是死去的宛因么？！

冰心一时如在梦里，忙问，“你到底是到哪里去了？”她微笑说：“我不过是越过‘无限之生的界线’就是了。”接着，冰心藉宛因的口说出，“什么叫做‘死’？我同你依旧是一样的活着，不过你是在界线的这一边，我是在界线的那一边，精神上依旧是结合的。不但我和你是结合的，我们和宇宙间的万物，也是结合的。”当冰心听她问，在你未生之前，在你既死之后，世界上有你没有？冰心立时灵光一闪，心下光明朗澈，欣然答道，“有，有，无论是生前，是死后，我还是我，‘生’和‘死’不过都是‘无限之生的界线’就是了。”

在这篇“‘无限之生’的界线”里，冰心得出的这个结论与基督教的《圣经》是一致的。而当时，冰心不过才二十岁，便已思考并彻悟了生与死的难题！

在《圣经》“哥林多前书”中，使徒保罗说过，“我们不是都要睡觉（或作死亡），乃是都要改变。”信上帝的人，死亡不过是生命改变一种形式，脱去血肉之躯，接通那物质存在以外的灵界，成为不朽坏的，成为更高层次更高时空中的存在。可这更高层次，与“无限之生”又是什么关系呢？

冰心解释她在此文中所说的“无限之生”，就是她心目中的“永恒天国，那光明神圣的地方”。笔者理解，也即是圣经新约“启示录”所展示的永远与上帝同在的“新天新地”。

犹为难能可贵的是，冰心并没有到此为止，她继续探讨，回答宛因说，“既然生前死后都是有我，这天国和极乐世界，就说是现在也有，也可以的。”

新约圣经中也讲过：“神的国就在你们心里。”是的，不必等末期，只要我们祷告，只要我们爱，只要我们站在神的一方来行事和思想，神就与我们同在，我们就能在地如天了。

文章一步步地深入下去。宛因探入到冰心的灵魂，“既然万有皆为一体，这样——人和人中间的爱，人和万物，和太空中间的爱，是昙花么？是泡影么？我们要奔赴到那‘完全结合’的那个事业，难道也是虚空的么？去建设‘完全结合’的事业的人，难道从造物者看来，是如同小蚁微尘么？”一时间，冰心看她竟如一位天使了。

冰心含着快乐信仰的珠泪，听她琅琅的说：“万全的爱，无限的结合，是不分生——死——人——物的，无论什么，都不能抑制摧残他，你去吧，——你去奔那‘完全结合’的道路吧！”这番话，简直就是上帝亲自对冰心的指示和召唤了！

是的，亲自！死去的宛因岂能对冰心说话？分明就是至高上帝亲自在拣选和呼召！他要在这个看似娇小的美丽生命中动工塑造，赋予她全爱的神圣使命，然后，扬起高飘的大旗，引她奔赴前行！

冰心在二十岁的时候，写下了这篇奇文，诠释出她自己一生追求“爱的哲学”的渊源，诠释她怎样确立了自己全爱的信念，自觉领受了造物主所赐予的终极关怀的崇高命令。

“完全结合”的爱，惟有在万有之主基督耶稣里面才能真正实现。我们这些上帝的儿女与冰心一样，都要为这理想奉献自己，在人间行走天路，一程，又一程……

黑暗，灿烂光中的休息处

黑暗，
　怎样的描画呢？
心灵的深深处，
宇宙的深深处，
灿烂光中的休息处。

　 ——冰心《繁星》

黑暗呵
我曾以为
你是在子夜无星的阴沉之雨云里
是在冷寂无声的死荫之幽谷间
却原来，如若上帝的真光照澈
　如若灵魂中明亮清馨
描画时便换了另一只彩笔

心灵的深深处
　宇宙的深深处
黑暗，不过是反衬霞光的密室
里面安睡着尚未出世的婴儿
黑暗，不过是造就圣徒的各各它
死荫幽谷间，主的杖，主的竿，都引领我
第三天，灿烂光中我与主一同复活！

同一的归宿

残花缀在繁枝上；
鸟儿飞去了，
　撒得落红满地——
　生命也是这般的一瞥么？

　　　　 ——冰心《繁星》

人类呵！
相爱吧，
　我们都是长行的旅客，
　向着同一的归宿。

　　　 ——冰心《繁星》

冰心虽也是绝代才情
却不是潇湘馆中的黛玉
同是看见花落花飞
同是忧戚红消香断
黛玉悲叹——
明媚鲜艳能几时
一朝春尽红颜老
花落人亡两不知
她不知，她茫然：
天尽头，何处有香丘？

冰心是天父的女儿
   她虽痛惜——
   落红满地，
   生命瞬息即逝；
   可她深知，她也确信，
   我们在世上是客旅
   是寄居的，即长行的旅客
   只要我们相爱，并携手前行
   就能走到一个更美的天上的家乡
   那个天父应许的国度
相爱吧，她呼吁，我们有同一的归宿！

晨光中的花枝

幸福的花枝，
在命运的神的手里，
　寻觅着要付与完全的人。

　　　——冰心《繁星》

我的朋友！
起来吧，
晨光来了，
　要洗你的隔夜的灵魂。

　　 ——冰心《繁星》

幸福的花枝，
   不可能付与卑下的人，
　因他们无法体验那高尚境界的芬芳。
   掌管着命运的原是公正之神，
   他擎着刚刚采下的幸福的花枝，
　滴着露水，吐着清香。
   他在寻觅，寻觅那配得幸福的完全的人。

露水在挥发，清香在消散，
　    整夜徘徊，履齿踏破，
   终寻不到纯净透明的心灵。
而露水干涸，花瓣也会褪色枯凋啊！
   就在此时，圣子来了！
　    他拨开东天厚厚的云翳，
　朝日般的面庞绽放出晨辉。
　　　　　　　　　　　　　　

缕缕圣洁的光霖洒落下来，
　    洗净那尘世长夜中染污的灵魂。
　　花枝摇曳，幸福吐蕊，
   他寻得了，一个个完全的纯粹的新人。
　    完全的新人，捧着花絮，
　要传给睡梦中迷醉的众人：
　晨光来了！福音来了！

无限之声

无限的神秘，
　    何处寻它？
   微笑之后，
　    言语之前，
便是无限的神秘了。
　
　　    ——冰心《繁星》

窗外的琴弦拨动了，
　我的心呵！
怎只深深的绕在余音里？
是无限的树声，
是无限的月明。

　 ——冰心《繁星》

　　　　　　　　　　
神秘的无限，
即造物之神、永恒之主！
　何处寻它？
无限的神秘，
   不在明亮的瞳仁里，
　不在窗外的琴弦上。
　　　　　　　　　　　　
   无限的神秘，
即至尊的宝座、圣灵的工作。
　    何处听它？
   烈风大作、崩山碎石，
   里面没有他的身影；
地震惊天，火焰熊熊，
　    其间也没有他的歌唱。

无限的神秘，
只在火后“微小的声音”里。
   微小的声音，不是人耳所能听闻的，
　是真诚的微笑传达了爱意后，
　是感激的言语尚未发声前，
当琴弦停止了颤动时，
   灵与灵碰撞产生心儿的交叠，
啊，无风的树影凝神间，
   如水的月华倾泻着……

敞开心门

夜已深了，
我的心门要开着——
一个浮踪的旅客，
　思想的神，
在不意中要临到了。

　　 ——冰心《繁星》

云彩在天空中，
　人在地面上——
思想被事实禁锢住，
　便是一切苦痛的根源。
　　　　　　
　　　 ——冰心《繁星》

夜已深了，
世界要睡了，
　风儿吹熄了一盏盏灯光
可她的心门却要敞开着，
　迎接那思想的神、救世的主，
　他披着月色，擎着金灯，
　叩开过一扇扇紧闭的冷门。

倘若谁的心锁紧了门，
这人的脚粘在地面上，
即使在阳光照射中，
却与永恒真神从此隔绝了——
　摸不到高天重生的云彩
　属地的物质禁锢住他的灵魂
死的灵魂，
　永不能超升出痛苦的渊薮。

做造物主梦中的人物

我们是生在海舟上的婴儿，
   不知道
   先从何处来，
   要向何处去。

　　 ——冰心《繁星》

风呵！
不要吹灭我手中的蜡烛，
我的家还在这黑暗长途的尽处。
　　　　　　
——冰心《繁星》

夜半——
　宇宙的睡梦正浓呢！
独醒的我，
　可是梦中的人物？

　　　　——冰心《繁星》
　　　　　　　　　　　　　

从生在海舟上的婴儿，
到成为造物主梦中的人物，
她经历了几多风暴？
　　　　几多狂浪？

宇宙背后那伟大的精神啊！
你有睡梦，你有旅行，
你有公义，你有慈爱，
你有微笑，你有泪珠。
一步步，你引领着她，
　　让她知道：
　　人类是从伊甸园的泥土中来，
　　　从天父吹给我们的生气中来，
　　经过黑暗长途的尽处，
　　我们走向共同的家园。

风呵！
   你吹不熄她手中金色的蜡烛，
   对家的渴望，对天上父亲的感恩，
   令她独醒，令她追寻，
   形影被造物主的睡梦深深地收藏！

瞬间与永恒

轨道旁的花儿和石子！
只这一秒的时间里，
我和你，
　是无限之生中的偶遇，
　也是无限之生中的永别；
再来时，
　万千同类中，
　何处更寻你？

　　　 ——冰心《繁星》

时间！
现在的我，
　太对不住你么？
然而我所抛撇的是暂时的，
　我所寻求的是永远的。

　　　——冰心《繁星》

两首短诗，
   是相互矛盾冲突的吗？
   少女冰心，
　    要抛撇一个个瞬间，
   只求地久天长般的永恒吗？

是的，她要抛撇那些暂时的，
　    属世的，没有意义的，
　　被圣主放弃的，
　　稍纵即逝的……
   但决不是那一秒的时间里，
　出现在轨道旁的花儿和石子。
　    以及无数无限之生中的
　偶遇和永别。

因着冰心与它们灵魂的契合，
花儿会捧在诗神的手中，
石子会镶嵌在梦里的星空，
双双超脱出有限的时间，
进入永恒久远的视野，
被天父所珍爱！

当赞美他

……
微微的凉风吹送着，
光影里，
宇宙的创造者，他——
他自己缓缓的在园中行走。
耶和华啊！
你创造他们，是要他们赞美你么？
是的，要歌颂他，
　要赞美他。
他是昔在今在以后永在的，阿们。

　　　　　——冰心《圣诗》节

是的，要赞美他，
当创造宇宙万有的上帝来到自己的园中。
霞彩铺开华光万丈的锦缎迎接他，
   月亮倾泻出潺潺涓涓的银辉伴随他，
   花儿绽吐出亮丽的花瓣和馨香之气，
   鸟儿穿飞在绿枝纵横的长长线谱间，
而你呢？
   我看见你用手中竹笛般的笔，
   用诗人真挚的情愫赞美他！

是的，要歌颂他，
因他是初，又是终，
是昔在今在以后永在的真神，
也赐给我们人类有灵的气息。
浩淼的银河捧出亿万颗星星的宝石，
深深的大海献上常开不败的雪浪花，
蝴蝶家族们翩然翔舞，
感恩的羊群回应着牧人的声音，
而你呢？我看见你擎着玉洁冰清的心，
用自己美丽的生命歌颂他！

光明的指示

……无限的奥秘，
谁能够知道呢？
除了你从光明中指示他，
上帝啊！求你从光明中指示我，
也指示给宇宙里无量数的他，阿们。

　　　　——冰心《圣诗》节选

……上帝是爱的上帝，
宇宙是爱的宇宙，
人呢？——
上帝啊！我称谢你，
因你训诲我，阿们。

　　　　——冰心《圣诗》节选

冰心和宇宙里无量数的他们，

渴望知道——
　　　无穷的智慧，无限的奥秘。
她祈祷上帝，
从光明中指示她和所有的世人。
   在严寂清冷的夜半，
   却只听见点点星光下，
   落叶沙沙，沙沙地落……
   她不禁热切地呼唤：
你在哪里？宇宙在哪里？人又在哪里？

夜的长袍终于褪下，
晨曦的光明中，
飞出了五彩斑斓的仙子们，
至高的九重，
宝座上的声音如同众水流淌：
上帝是爱的上帝，
宇宙是爱的宇宙。
人呢？——
   独醒的冰心领悟了，
   神的训诲拨亮了她的心宫：
   爱！无条件的爱！无原则的爱！

我心安定

……
   天边，海极，都充满着你的爱。
   上帝啊！你的爱随处接着我，
   你的手引导我，
你的右手也必扶持我，
我的心思，小鸟般乘风高举，
乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。
　
　　　　　——冰心《圣诗》节选

晓光破了，方向明了，
上帝亲自为冰心演绎爱的灿烂。
海波闪烁着万点珍珠的鳞光，
白云在琴瑟的乐音里舞裙飘飘，
她的心中，
飞出一只应和的小鸟，
海天之间，
它唱响一曲曲颂美和讴歌：
有你同在，我心安定！
感你大爱，我心欢快！

二十一岁的少女冰心，
放飞了这只高唱灵歌的小鸟，
它知道答案，它明白启迪，
它一飞冲天，
飞过了七十八个春夏秋冬！

它飞到北美，
把绿色的信笺寄给中国上亿的小读者；
它飞到欧洲，
将枫叶的深情带至蓝色的多瑙河边；
不会疲倦，不会停歇，
天风中，上帝的手将它高举，
无穷的慈爱是它力量的源泉。
直到今天，直到永远，
我们仍能听见它的歌韵：
感你大爱，我心安定，阿们！

for Taylor114CE &314CE

2010-07-15T01:25:00.000+08:00

기타 보관법... 유용한정보

2006/03/11 02:12

http://blog.naver.com/tk_jeon/130002501786

여름이라 정말 기타보관하기가 힘들죠?

요기조기 돌아댕기다가 기타보관법에 관련된 글이 있기에 복사해왔어요...

조금이나마 도움이 되길~~~

'라미레스(Ramirez)'가 말하는 악기 보관법

기타는 다른 악기들과는 달리 매우 구조가 섬세하고 약하게 만들어져 있습니다.
바이올린 같은 찰현악기는 백년이 넘어도 연주가 가능하고 명기일수록 오회려 더 좋은 소리를 내지만
기타의 연주수명은 고작해야 20-30년 길어야 50-60년 입니다.

기타의 앞판은 3mm의 두께에 불과하지만 받는 장력은 60kg에 육박하는 엄청난 것이며, 넓은 표면은 더욱 외상을 받기 쉬운 운명에 있습니다.
어떻게 하면 좋은 음색이 오래 유지될 수 있게 관리하고 사용할 수 있을까요?

유명한 기타제작자 라미레스(Spain)가 말하는 기타 관리상의 주의사항을 실정에 맞게 편집하여 정리해 봅니다.
기타에 대한 가장 큰 위협은 습기와 지나친 건조입니다.
특히 습한 상태에서 갑자기 건조된 곳으로 노출시키는 것이 가장 나쁩니다.
그 이유는 아무리 오래되고 좋은 나무라도 수분이 증발하면 나무가 갈라지고 터지기 때문입니다.
난로나 온돌방은 어떤 종류를 막론하고 지나친 건조를 일으킵니다.
그러한 경우에는 조그마한 그릇에 물을 담아서 악기 옆에 놓거나 가습기를 이용하면 지나친 건조를 막을 수 있습니다.
반대로 습기가 많으면 아교로 붙인 곳이 물러 떨어집니다.
어떤 종류의 나무이거나 흡습성으로 인하여 습한 공기에서는 곧 수분을 흡수하고 건조한 공기일 때는
즉시 수분을 배출, 증발시킨다는 사실을 항상 염두에 두어야 합니다.

악기를 최적상태로 보관하려면 성능이 좋은 습도조절기
(Hygrometer; 첼로용이나 기타용 '댐핏(Dampit)'을 대형 악기점에서 구할 수 있습니다.)를 사용하는 것이 이상적입니다.
정확히 습도가 40-60% 사이로 유지되도록 말입니다.
만약 습도가 40%이하의 건조한 상태에서는 악기는 갈라져 터지고(Crack) 줄의 당기는 힘(장력)이 강해지고 음쇠의 끝이 튀어나오게 됩니다.
습도가 70%이상으로 되면 소리가 나빠지고 아교풀이 떨어질 우려가 있습니다.
클래식 기타의 이상적인 줄높이는 표준음으로 조율했을 때 12프렛 위에서 1번 선의 높이는 3mm, 6번 선의 높이는 4mm 정도입니다.
습도가 많아지면 이 거리가 넓어지고 너무 건조하면 그 간격이 좁아집니다.

악기는 절대로 벽에 걸어놓으면 안됩니다.
그 이유는 벽에는 습기가 가장 잘 모이는 곳이기 때문입니다.
기타케이스는 하드케이스의 경우, 빈 케이스라도 반드시 잠금장치를 한 개 이상 채운 상태에서 운반하고,
소프트 케이스의 경우는 기타의 가장 중요한 부분인 앞판이 자신의 가슴쪽으로 오게 해서 메고 이동하십시오.
'아주 작은 충격'이라 할지라도 악기에게 매우 치명적인 것이 될 수 있습니다.
혹시라도 자신의 부주의로 악기를 지나친 건조한 곳(예를 들어 겨울철에 더운 온돌방 등...)에 방치하여
악기 표면이 갈라졌을 때는 곧 믿을만한 제작가에게 가지고 가면 큰 걱정을 할 필요는 없습니다.
만약 브릿지(Bridge:앞 판의 줄 메는 곳)가 떨어지더라도 스스로 본드 등의 접착제를 사용하여 문제를 해결하려 하지 마십시오.
여섯 개의 줄은 모두 표준음으로 조율해 두어야 합니다.

줄을 갈 때는 여섯 줄을 함꺼번에 풀지 말고, 한줄한줄 풀어서 교환해야 합니다.
즉, 한 줄(예를 들어 1번선)만 먼저 풀어서 새줄을 갈아 끼운 다음 표준음으로 조율한 후, 2번 선을 풀어서 계속 한 줄씩 갈아 끼우는 방법을 써야합니다.
그 이유는 기타의 앞판(Top - Tapa armonicas)과 브리지(Bridge - Puento)에는 항상 같은 힘의 당기는 힘을 유지해서 적응시켜야 하기 때문입니다.
그렇지 않으면 소리가 나빠질 것이고, 원래의 소리로 회복하려면 상당한 시간이 걸립니다.

악기가 열을 받으면 프렛의 쇠끝이 튀어나오고 빠지는 수가 있습니다.
이때는 믿을만한 제작가에 맡겨서 조밀한 줄(Fine file)로서 밀어 다듬어야 합니다.

악기에 먼지나 손때가 묻었을 때에는 가구용 왁스를 약간이 묻힌 헝겁(악기에 직접 뿌리지 마십시오.)으로 닦아내면 됩니다.
이것보다 더 중요한 것은 자주 닦기보다는 때를 묻히지 않는 것이라는 점입니다.
끝으로 비행기로 악기를 수송하거나 육상으로라도 탁송을 할 때는 반드시 줄을 풀어 놓아야합니다.

파파스(Sophocles Papas)교수에 의하면 줄을 풀어놓는 경우란,
1. 가지고 여행할 때
2. 두 주일 이상 악기를 사용하지 않을 때
3. 고장을 수리할 때 등이다.

===========================================

기타의 수명이 짧은 이유는 바이올린과 첼로 같은 현악기보다 상판의 두께가 엷기 때문입니다.
그렇기 때문에 더 세심한 관리가 필요하겠죠?
그렇다고 60년 이상 된기타라고 연주가 불가능 한건 아닙니다.
1800년대 만든 기타가 그만의 세월을 지닌 소리로 아직 현역으로 뛰기도 하죠..^^

기타의 장력에 대한 내구성을 높이기 위해 기타 안쪽에 나무를 덧데는것을 브래싱이라 합니다.사람으로 치면 뼈대라 볼수 있죠.^^
보통 스틸기타의 정튜닝시 장력은 약 1마력(매초 75kg을 1m의 높이로 움직이는 힘)이 됩니다.그러니..제 아무리 튼튼한 브레싱을 한다해도..기타 상판과 넥에 무리가 가는건 당연하겠죠..

그리고 습도..아주 중요하죠...
너무 건조할경우 고음현 하이플렛에서 버징이 생기기도 하구요..그리고 나무가 뒤틀리기도 하죠...
그리고 습할경우 기타의 소리는 멍멍하게 되죠...종이가 물을 한번 먹으면 다시는 원래대로 돌아 오지 않듯이요...
그리고 습도 조절기를 사용 하실 경우에는 첼로용 말고..기타용 뎀핏을 꼭 사용 하시구요..그리고 물보충을 주사기로 하시면 될껍니다.
그리고 여름 장마철에는 싸운드홀 커버를 이용하시는 것도 좋구요...어떤 분은 사운드홀커버를 픽업으로 소리를 뽑아 낼때 더 좋은 소리를 위해 사용 하신다는 분들도 있는데..그말도 맞지만 장마철 기타 내부에 습기를 막기에도 좋을듯 싶네요.^^

악기를 닥으실때에는 유광일경우는 유광용 폴리쉬(lem-oil)을 이용하시구요..
무광일경우는 그냥 마른 헝겁으로 닦아 주세요..
만약 뮤광처리된기타를 폴리쉬를 이용해서 닦으신다면 광이 납니다.
그리고 가구용 왁스는 사용을 자제 하시구요..^^

그리고 오랜 시간 기타를 치지 않을 시에는 기타줄을 딸 한바퀴씩만 돌려서 줄을 느슨 하게 풀어 주세요.^^너무 많이 풀면 나중에 넥이 반데쪽으로 휠수도 있습니다.

기타를 길들인다는 말이 있죠? 저위에 있는 모든 상황에 맞게 대처 해주시구요..그리고 시간 나실때 마다 연주 해주신다면 처음 구입하실때 보다 더 좋은 소리를 내어 줄껍니다.^^
그럼 즐거운 하루 되시구요..언제나 행복하세요..^

[출처] 기타 보관법...|작성자 아우

Taylor——只做最好的吉他

2010-07-12T08:57:00.000+08:00

Taylor——只做最好的吉他

Taylor——只做最好的吉他

科技领导的品牌实践，「只做最好的吉他!」是创办人Bob Taylor在1974年创建Taylor吉他时的信念，直到现在始终如一。

就一家30余年的吉它品牌而言，要挤入高级吉他的行列原本就属不易，而Taylor从木料、做工、音色等各方面，不断挑战人类制作吉他技术的极限，展现在吉他制造上的深入与执着，可以从下列几处看出其过人的毅力与决心：

精准制程的力量 1990年开始以计算机控制铣床，开启前所未有的视野来精确化吉他的生产制程，之后更陆续导入自动化的生产设备诸如机械手臂、雷射切割等。采用最新科技来完成精密的制造，在业界是最先进的生产技术。这让制作团队可预期掌握质量的一致性，使得百年来的吉他设计得以革新发展，并开启了许多戏剧化的突破。

勇于尝试新素材无论在木料上的选择、琴身款式的开发均获得很大的收获跟改革! Taylor最大的成就，就是让客户拥有能够依靠的好吉他 !

1999 美国专利证号 #6,051,766 在发展高科技琴颈接合技术时，Taylor解决了一个吉他制程长久以来的大问题:如何让琴颈完全地笔直? 那就是NT琴颈，不仅让吉他有更全面性的音色与弹奏，并且可以容易且精确地调整。

木吉他音色放大的突破简称ES系统的Taylor Expression System，独创的2颗音箱动态拾音器Dynamic Sensors 能精确接收来自音箱产生的身音，比起只利用琴弦拾音器，更能将木吉他原有的音色真实地呈现。此外，对于能杂音消除、音色平衡输出低阻抗的 Taylor ES系统，也能非常忠实地呈现出演奏者所有细微的弹奏! 无论是在舞台上还是录音室，只要插上音孔线一切搞定。

配置顶级琴弦每一把Taylor 出厂时均配备最顶级的 Elixir 琴弦，可以让使用者拨弦时感受最完美的触感，也能更忠实表现Taylor精致独特的音色。

如此造就了Taylor吉他在玩家眼中，已成为吉他中的极品领导者。

T5系列 ( THINLINE 5 way )
电吉他与木吉他的弹奏风格不再是楚河汉界! T5的空心电吉他琴身，Taylor经典独创琴身内部音频感应器与拾音器，或是面板上的电吉他拾音器，融合出5种拾音器控制选择，让您拥有5种电吉他、木吉他或是电木吉他的超全面性音色!

GS系列 ( Grand Symphony )
Bob Taylor2006年最新发表!全新琴身腰高上移设计，让清晰的高音、饱满的中音、浑厚的低音、音频更趋分明音色更趋和谐，4款最经典的吉他木料(Mahogany Maple Rosewood Spruce)给予追求经典Taylor木吉他音色的吉他玩家一个极致表现。

Baby Taylor系列
旅行的最佳良伴,随身带着走;另有Big Taylor 依旧能伴你走天涯。

100系列
Taylor 100系列提供较为经济价位的吉他来开启一段木吉他弹奏生涯，让大家体验Taylor吉他的魅力。

200系列
背板与边板采用Sapele,面板采用Sitka Spruce，指板与琴桥则为Ebony; 200系列给予吉他玩家最容易拥有优质的木料音色的机会。

300系列
背板与边板采用African mahogany，让300系列吉他拥有质量优良的木料音色。

400系列
背板与边板采用Ovangkol的Taylor400系列，有着如玫瑰木一般的温暖音色;此系列也提供spruce白色亮面琴身面板。

500系列
背板与边板采用美国桃花心木，面板采用Sitka 或 Engelmann spruce，带给你温甜的音色。

600系列
亮眼的外型,均衡适中的共鸣，非常适合于舞台上演出弹奏。

700系列
简单典雅的外型，700系列结合了拥有Indian Rosewood的背板与边板，面板则采用温暖音色的Englmann Spruce,给你最你经典的木料音色。

800系列
Bob Taylor最初始设计的吉他之更新系列，更加入新设计之指板镶入珍珠贝图样与黑白色条镶边，背板与边板使用Indian Rosewood，面板则采用最高等级质量的Sitka Spruce。

900系列
不论是音色或是外观，皆为Taylor吉他中最主力之系列，最优质的Indian Rosewood与Sitka Spruce造就出最优质的音色。

K 系列(KOA)
极奇珍贵的 Koa (夏威夷相思木)木吉他，又再回到来了!!!在全球树林的保育政策下， k系列所选用的Koa木料也总是稍纵即逝，奇货可居。在经过2年的停产后，TAYLOR又取得有限的Koa珍材-金黄色木纹色泽与特有的温甜音色，于2006年再次呈现。

W 系列(Walnut)
采用 Walnut/Spruce面板，Walnut侧背板;琴身边缘的镶边设计、琴头与指板的"Celtic"凯尔特族图腾镶入设计。让W系列更增添典雅与高贵气息。

PS 系列(Presentation)
Bob Taylor亲自挑选最好的巴西玫瑰木来制做此系列的的吉他，每把Presentation系列的吉他都是Taylor制琴用料与技术最顶极的呈现。

NS 系列 (Nylon)
将Taylor舒适的民谣吉他弹奏经验，与古典尼龙弦音色呈现做结合，Taylor古典吉他将带给你更多音色上的可能。

木料是音色灵魂之所在

寻找世上最好的木料来成就Taylor吉他的最好音色，这也是让我们也能探索出世上最好音色的可能性，有些木料是经典款式与广为人们所知的好音色，其它TAYLOR所采用一些鲜为人知的木料皆有其令人好奇惊艳的特性，Taylor对于所选择之木料将给予最好的呵护，此外也尽可能地节省这些可贵的资源，所选择的木头同时具有视觉上的美观以及听觉上的悦耳，你将可以发现Taylor吉他将可带给你最好的木料最好的色泽以及最好的音色.

1. Sitka spruce 清亮的音色，极广域的音色动态表现，适合给节奏性强烈的曲风.

2. Western Red Cedar 温暖柔和的音色，适合指法弹奏与分散合弦的玩家.

3. Tropical American Mahogany 清亮的音色，独特的音色平衡反应让极细微的拨弦都能清楚地呈现。

4. African Mahogany 音色温暖中频饱满，音色平衡反应与Tropical American Mahogany类似。

5. Engelmann Spruce 比Sitka较为轻的木料，提供温和的泛音共鸣。

6. Big Left Maple 木料上的颗粒，提供了较为紧实与平衡的音色反应。

7. Hawaiian Koa 扎实有力的中频表现,高频清析，低频响应介于枫木与玫瑰木之间。

8. Cocobolo 玫瑰木之中材质最密实的，提供了饱满的音色与音量。

9. Laminates 100系列以及BabyTaylor使用laminate的背板和边板，能提供给你绝佳的音色和合理的价位。

10. Claro Walnut 快速的低频响应，音色表现与玫瑰木相似。

11. Sapele 比桃花心木更为密实与坚硬，提供清脆明亮的音色。

12. Indian Rosewood 饱满的低频响应，共鸣与延音表现良好。

13. Ovangkol 有如玫瑰木一般良好的低频响应与共鸣。

该选哪种木头?
形容木料共鸣的音色宛如解释香草冰淇淋的味道，你顶多是说出音色它本身大概的感觉，或是你回到你对木料音色最主观的认知。

我们说 Cedar是"温暖的"音色, Spruce是"清亮"的音色; 或者另一种方式,就是我们把多种木料来做比较，一些语言上的形容似乎可以让音色有各种感觉的呈现，然而语言有可能还是有无法表达的地方，但我们用耳朵来听，却永远是最直接、最能体会的方式。

所以当你在选购Taylor吉他时，决定了琴身型态后，木料是影响音色的最后一个步骤，如果你同意我们对于木料音色的形容，那就用你的耳朵来当裁判吧!

Taylor 吉他型号解析

备注:另有系列其命名规则略有不同,以下为补充说明:

Baby 系列目前计有2种不同面板的3/4尺寸小吉他，名为 Baby(Spruce面板) 及Baby M(Mahogany面板)；另有稍大尺吋为15/16 的Big Baby 此三款均为6弦无EQ或切角。

KOA 系列此系列因木料稀有，为不定期供货系列，由于本系列面板有分KOA或是 Spruce，因此在标示弦数代码那位数字略有不同! 如1代表六弦,5代表12弦, 在此则多了2(表6弦KOA面板)及6(表12弦KOA面板)。

Walnut 系列亦为木料稀有，不定期供货系列，其数字码按正常规则!

GS (Grand Symphany)系列为2006年全新推出，全新的琴体完全不同于家族原先的四种款式，由于厂配无EQ及琴身切角设计并且只有6弦，故而本GS系列仅用木料作为区别。(但原厂有接受EQ版本的预订单)。

Taylor吉他琴身款式特点

Taylor Expression System 特点介绍

世上所有木吉他扩音系统，打从最初时期起音质就是一项挑战！近年来，我们竭尽所能地将Taylor最真实未被渲染的声音忠实呈现，Taylor的ES系统让我们能够忠实地将吉他上原始的共鸣音色呈现，所以当你将你的Taylor吉他插入扩音系列或音箱时，Taylor还是它原本的音色。

在Taylor所有民谣吉他中，有ce字样的款式都有装载由Mr.Rupert Neve所设计的平衡输出、低阻抗的Taylor ES系统。不但能改变你对于木吉他的聆听模式，同时也会改变你对于扩音模式下的木吉他弹奏风格。

세포속의 미학

2010-06-18T14:08:00.000+08:00

99마리 양의 기준이 아니라 한마리 양이 결국 모든것을 대변한다.
상대론과 양자론의 관점 거시적인 측면과 가시적인 측면의 모든것을 인정하는 구조
한 사람의 독립예배자가 결국 우주적인 예수그리스도의 몸된 교회가 될 수 있다.

세포가 분열 안하면 죽은 생명이다.
심겨지는 것보다 중요한것은 배가와 번식이다.
나는 J.DNA를 분열하는 세포인가?

한 사람이 독립 교회가 될 수 없다면 ....

잠간의 생각을 정리중...

한 개개인의 독립세포로서의 인정을 한개의 교회로 인정한다면
성전재건의 의미는 어떻게 ...?
성전으로서의 역할

내 마음의 지성소에 언약궤에 나아간다는것은?
우리안에 예수그리스도를 주인으로 모신 교회
지정의 속죄와 대속의 예물이신 신앙고백으로 세워진 교회

아...? 교회라.. 역할..

질문이 많구나..

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세포

모든 생물의 기능적, 구조적 기본 단위.

본문

↑ 여러 가지 세포 모양 /

세포는 기능적인 특징에 따라 크기가 다양하지만 대부분은 마이크로미터 단위로, 육안으로 확인하기는 거의 불가능하며 현미경으로 관찰해야 한다.

원핵세포와 진핵세포
세포는 핵막이나 세포 소기관의 유무에 따라 원핵세포와 진핵세포로 구분된다. 원핵세포는 핵막이 없어 핵물질이 세포질에 퍼져 있고 세포 소기관도 존재하지 않는다. 진핵세포는 핵막이 있어 핵물질과 세포질이 구분되고 세포질에는 세포 소기관들이 존재한다. 원핵세포를 가진 생물을 원핵생물이라 하고 진핵세포를 가진 생물을 진핵생물이라 한다. 남조류와 세균이 원핵생물에 속하며, 아메바나 동식물을 비롯하여 우리가 알고 있는 대부분의 생물은 진핵생물에 속한다.

식물세포와 동물세포
동식물 세포는 모두 진핵세포이기 때문에 핵이 세포질과 구별되고 세포 소기관도 가지고 있다. 그렇지만 모양이나 그 구성 성분에 있어 차이가 있다. 식물세포는 세포막 주변을 세포벽이 둘러싸고 있어 모양이 비교적 고정적이고 다면체를 이루고 있다. 반면 동물세포는 세포벽이 존재하지 않아 모양이 유동적이며 대체로 구형을 이루고 있다. 식물의 세포벽을 구성하고 있는 성분은 셀룰로오스이다. 인체는 셀룰로오스를 분해하는 효소가 없어 잘 분해되지 않으며, 장 내를 자극하여 장 운동을 촉진시키는 역할을 하기도 한다. 또 식물세포에는 엽록체와 액포가 존재하지만 동물세포는 그렇지 않고, 식물세포에는 없는 중심체를 가지고 있다.

진핵세포의 기본적인 구조
진핵세포는 외부와의 경계를 짓는 세포막을 가지고 있으며 세포의 활동에 있어 중심적인 역할을 하는 핵을 가지고 있다. 또 세포질에는 호흡에 관여하는 미토콘드리아, 세포 내, 혹은 세포 간 물질 수송에 관여하는 소포체, 단백질 합성에 관여하는 리보솜이 있다. 또 골지체 역시 세포질 속에 있는 세포 소기관으로, 소포체가 전달해온 물질을 저장하거나 세포 밖으로 내보내거나 세포 내 소기관으로 수송하는 등 물질을 전달하는 역할을 한다. 리소좀은 여러 분해 효소를 가지고 있어 세포 내에 필요없는 물질이 생기거나 병균이 침입했을 때 그러한 물질들을 분해하여 세포를 지키는 역할을 하는 기관으로 역시 세포질에 존재한다. 식물세포에만 있는 액포는 세포의 삼투압을 조절하고 형태 유지에 관여하며, 세포벽은 세포를 보호하고 모양을 유지하는 역할을 한다. 동물세포에 존재하는 중심체는 세포분열이 일어날 때 방추사 형성에 관여한다.

한 개의 세포가 두 개의 세포로 갈라져 세포의 개수가 불어나는 생명현상. 이 과정에서 분열되는 세포를 ＜모세포＞, 분열 결과 새로 생겨난 세포를 ＜딸세포＞라 한다.

본문

↑ 체세포분열 진행도 /

핵분열 세포분열은 먼저 핵이 갈라지는 ＜핵분열＞부터 시작되며, 이어서 세포질이 갈라지는 ＜세포질분열＞이 일어남으로써 끝나게 된다. 세포분열의 두 과정인 핵분열과 세포질분열은 각각 독립적으로 진행된다. 그러므로 어떤 세포분열에서는 핵분열만 1회 이상 일어나고 세포질분열은 일어나지 않기 때문에 세포하나에 핵이 2개 이상 들어 있는 다핵세포가 형성되기도 한다.

세포의 일생, 세포주기세포분열에 의해 증식하는 세포에서는 세포주기에 따라 세포분열이 진행·반복된다. 분열이 끝나서 새로 생겨난 딸세포는 다음과 같은 일생을 겪는다.

1. <G1기> : 분열이 끝나서 새로 생긴 딸세포가 크기 등을 키우는 기간
2. <S기> : 다음에 올 분열을 위해 유전자를 두배로 복제, 합성하는 기간
3. <G2>기 : 분열기에 필요한 단백질, 예를 들어 분열장치를 구성하거나, 염색체 응축 등에 필요한 단백질을 합성하고 공급하는 기간
4. <M기> : 세포 분열기

세포주기의 각기의 소요 시간은 세포분열이 반복되는 경우에 G 기가 가장 길고 M기가 가장 짧다.크게는 G1, S, G2를 통틀어 ＜간기＞라고 하고 그 외의 <분열기>로 나눌 수도 있다.

세포분열기의 특징
[체세포분열]체세포분열은 주로 체세포를 증식하게 하는 분열이다.

1. 전기
핵 속에 퍼져 있는 염색사가 더욱 나선모양으로 꼬이면서 굵고 짧아져 염색체가 되고 각 염색체는 세로로 나누어져서 2개의 염색분체가 붙어 있는 모양으로 되어 있다. 동시에 핵막·인은 사라지며, 동물세포처럼 중심체가 있는 세포에서는 중심체에 있는 2개의 중심립이 각각 1개씩 양극으로 이동하고 이 중심립에서 방추체가 형성된다. 반면 식물세포처럼 중심체가 없는 세포에서는 양극에서부터 방추체가 생기기 시작하는데 이를 극모라 한다.

2. 중기
염색체가 적도면에 여러 가지 모양으로 배열되는 시기인데, 이렇게 염색체가 모인 적도면을 ＜적도판＞이라 한다. 이때 방추체도 완성되어, 방추체의 방추사들 중 일부는 각 염색분체의 동원체와 한쪽의 극을 연결하게 된다.

3. 후기
각 염색체의 양염색분체가 동원체 부위부터 떨어져 방추사에 끌려서 양극으로 이동한다.

4. 말기
양극으로 모인 염색분체들, 즉 딸염색체군을 바탕으로 하여 딸핵이 형성된다. 즉, 염색분체는 염색사 모양으로 되고, 인과 핵막도 다시 나타나서 딸핵은 다시 간기의 핵모양으로 된다. 체세포분열은 모핵의 각 염색체가 각각 본질적으로 염색체와 똑같은 2개씩의 염색분체모양으로 되어서 똑같이 양극으로 분리되므로, 돌연변이 등 이상이 일어나지 않는 한 몇 번 분열이 반복되어도 염색체는 물론, 이것에 담겨져 있는 유전자 및 유전정보가 변하지 않는 핵분열이다.

[감수분열]이것은 주로 동물의 난자·정자, 식물의 종자식물의 포자에 해당하는 화분·배낭모세포 등 생식세포 형성 과정에서 일어나는 분열이다. 감수분열은 2회의 분열이 연달아 일어나므로 첫째 분열은 ＜제1분열＞, 둘째 분열은 ＜제2분열＞이라 하는데, 모세포 1개에서 4개의 딸세포가 형성된다.

감수분열에서의 핵막·인·염색체·방추체의 변화 등 세포학적 변화·과정은 기본적으로 체세포분열의 경우와 같은데 차이가 나는 염색체의 행동·배분에 대해 정리하면 다음과 같다.

1. 제1분열
전기에 상동염색체끼리 2개씩 밀착한 ＜2가염색체＞가 이루어지며, 이것들은 중기에 적도면에서 적도판을 형성한다. 이러한 2가염색체는 2개의 염색분체로 이루어진 염색체가 2개씩 밀착한 것이기 때문에, 모두 4개의 염색체가 밀착되어 있는 이른바 ＜4분염색체＞의 구조로 되어 있다. 후기에서 말기에 걸쳐, 2가염색체들은 각각 염색분체가 2개씩 붙은 1가염색체의 꼴로 갈라져 나가면서 양극으로 이동하며, 양극에 도달한 딸염색체군은 2개의 딸핵을 형성하고, 세포질분열도 병행되어 2개의 딸세포가 이루어진다. 이 딸핵에는 모핵의 전수(2n)의 염색체의 절반인 반수(n)의 염색체가, 각각 염색분체가 2개씩 밀착된 1가염색체 꼴로 되어 들어 있다(여기서는 염색사로 되돌아가지 않는다).

2. 제2분열
제1분열 말기에서 직접 제2분열 중기로 이어진다. 즉 제2분열에서 전기는 생략된다. 제2분열 중기에는 두 딸세포의 각 적도면(제1분일 때의 적도면에 직각인, 또는 평행한 중앙면)에 염색분체가 2개씩 붙은 1가염색체의 적도판이 형성된다. 이어서 일어나는 제2분열의 후기·말기와, 이것에 병행해서 일어나는 세포질분열의 과정은 체세포분열의 경우와 똑같다. 이상과 같은 감수분열에 의한 세포분열의 결과, 전수(2n)의 염색체(1가염색체)를 품은 1개의 모핵·모세포로부터 반수(n)의 염색체(1가염색체)를 품은 딸핵·딸세포가 4개 형성된다. 따라서, 감수분열은 염색체가 반감되는 유사분열이며, 이 때문에 감수분열이라 불리게 된 것이다. 감수분열을 거쳐 형성된 딸세포는, 세포분열은 더 하지 않고 형태적·기능적 분화의 과정만을 거쳐 생식세포로 된다. 이상과 같은 감수분열의 제1·2분열의 과정에 있어서, 2가염색체가 형성되어 2개의 1가염색체로 분리된 결과 염색체가 반감되는 핵분열 과정은 특히 ＜이형분열＞이라 하며, 이에 대해 체세포분열과 똑같은 과정을 거쳐서 염색체의 변화가 일어나지 않는 핵분열 과정을 ＜동형분열＞이라 한다.

1910年爱丁堡大会上的中国声音

2010-06-07T10:12:00.000+08:00

1910年6月14日至23日，来自全世界159个基督教宣教团体的1200余名代表云集苏格兰爱丁堡举行普世宣教会议，史称1910爱丁堡大会。爱丁堡大会“标志着欧美基督教宣教活动进入了新纪元”，因为大会认识到“各差会单独活动能够完成宣教使命的时代已经过去了”，所有的教会、机构和宗派应当互相尊重，共同合作，促进教会的合一见证，以求“在这一代的时间内把福音传遍世界”。因此，爱丁堡大会也被视为基督教普世运动的开端。
　　爱丁堡大会既然是研究探讨宣教的大会，作为当时世界上最大的宣教区的中国自然不能置身其外。中国基督教的参与可分两部分，其一是西方来华传教差会和传教士，其二则是中国基督徒的参与。
　　西方来华差会和传教士参与了大会的筹备、举行和后续跟进工作。例如，大会按不同主题组织了8个委员会，来华传教士们作为委员参与了多个委员会的报告起草和修订；在汕头传教的英国长老会传教士汲约翰还担任了“宣教区教会”委员会的主席，主持了各个会议和讨论。而且，来华传教士参与的规模也是很大的，大会期间举行了一次来华传教士聚会，有代表各个差会、来自不同地区的200人出席。在“向非基督教世界传福音”委员会的讨论中，34位发言者中有25个是来自宣教区的传教士，其中就有9人来自中国。
　　但更为令人注目的是中国基督徒的参与。在大会1215名正式代表中，只有19名非西方代表作为“年轻教会”或“宣教区教会”代表参加，在8名亚洲国家代表中，有3人来自中国。他们分别是：伦敦会北京米市堂的助理牧师诚静怡，上海沪江大学代理校长、浸信会神学院教授董景安和来自上海的长老会信徒张廷荣。除了以上3位正式代表，正在英国留学的著名基督徒女医生康成和一位王姓的博士（C.C. Wong）也参加了大会。因此，共有5名中国基督徒参加了1910爱丁堡大会，他们都抓住机会在大会上发言或回应，在中国教会的建立、消除宗派主义、呼吁教会合一、基督教与中国文化、基督教与民族立场等议题上表达中国基督徒的立场和观点。
　　董景安是一个具有深厚国学根基的基督徒学者，他身着传统中式服装登台演讲，一时吸引众多目光。在“与非基督宗教的关系”的主题发言中，他呼吁应鼓励中国信徒学习中国传统文化以促使基督教早日本色化，因为基督教需要以一种本土宗教而非以舶来品的样式，才能与当地人发生联系。他认为，中国信徒绝不应该抛弃对儒家经典的研习，它是中国国民的文化，具有相对永久的价值，基督教不应当意图取而代之，而应去完善它、实现它。他说，如果活出基督教的伦理，它就能够对儒家在个人、家庭和社会生活各个层面的教导都有所益助，有所补充完善。他还认为，基督教同样能够满足佛教徒对于圣洁、牺牲、分别（从罪中分别出来，同时避免佛教学说对自身命运的猜疑）的需求。为此，他呼吁在中国的教会学校中应有更多的学贯中西的教师。
　　张廷荣已经敏锐地意识到在中国正处在巨大时代变革的前夜，他在“向非基督教世界传福音”委员会上发言介绍中国的情况时指出，不出四五年，甚至只需3年，中国的局势就将发生根本的变化。他认为：“中国正在抛弃旧的，但还没有抓住新的。中国人的心灵迷茫空虚，现在正是基督进入中国人心灵的大好机会。”他恳请普世教会立刻行动起来，共同致力于中国的福音事工。
　　康成在一天下午举行的与会妇女代表的聚会上就中国妇女的状况和需要发表了演说。
　　年轻的王博士则在“传教机关与政府关系”委员会的主题讨论中，从一个中国人，同时是一个基督徒的视角表达了其鲜明的民族立场。他抨击不平等条约，批评传教被殖民侵略所利用，忠告传教士不要干涉中国内政，破坏中国主权。
　　他说：“传教士越多地借助不平等条约来对抗中国政府，他们的传教动机和理由就越不令人信服。”他坦言，“在许多中国人的心目中，传教是与强权、武力以及侵犯中国主权联系在一起的。”他向传教士提出忠告，指出在任何情况下，特别在教案中，传教士都不应充当中国基督徒的保护伞，并使之成为一项原则，让那些准备加入教会的中国皈依者从一开始就清楚地认识到这一点。他认为，一个人不应当仰仗某一特殊的宗教的庇护，而是要遵守他所在国家的法律。他坚定地表示：“从一开始就应当理解……中国有她的宗教……所有的中国人，基督徒或非基督徒，都应当忠诚于他的国家；欧洲、美国和日本等列强都应当尊重并公义地对待这个国家。”他还对大会报告中宣称中国歧视基督徒的部分内容提出了修正意见。
　　《爱丁堡1910：世界宣教大会记述》一书称他是一个具有民族大义的、良善的基督徒，称“从他简明扼要的发言中，可以看到教会正在成为中国的教会，而且唯有如此，才能为基督赢得中国”。
　　未到而立之年的诚静怡可能是最年轻的与会代表之一，但他在大会上的两次演讲，特别是阐述建立一个“超宗派的、完全自立、合一的”中国教会的主张，却给大会留下了最深刻的印象。
　　在“宣教区教会”的主题讨论中，与来自其他宣教区教会的代表一道，诚静怡表达了由中国基督徒自己来建立教会的强烈愿望。他形象地比喻说，这就像一个小姑娘背着一个小男孩，看似艰难，有人可能会说那小姑娘背负着一个沉重的负担。但她肯定会说：“这不是负担，他是我的弟兄！” 同样，建立中国教会对中国基督徒来说虽然不易，但绝不是负担，而是“我们的荣耀和福气”。
　　通过来自中国、印度、日本、朝鲜等国家代表的努力和演说呼吁，大会认可本地的传福音事工在很大程度上应有当地教会来完成。“宣教区教会”委员会报告书声明：“‘宣教区的教会’必须被视为是过渡性的而非永久性的”，它与西方母会“两者之间的关系本质上是临时性的”。但报告仍然认可母会的控制权，“如果管制太少，其教会生活就会走入歧途，如果管制太多，就将失去发展的动力。”诚静怡最负盛名的演说来自大会就“合作与促进合一”主题的讨论。他表示作为中国教会的代表，他将完全从中国教会的立场来发言。西方差会和传教士或许会，或许不会都赞同，“但我觉得我有责任开诚布公地表达中国教会的想法。”他恳切宣告中国教会向往合一而不需要宗派，直陈合一的困难来自西方宗派教会。
　　他说：“长久以来，中国基督徒就渴慕并盼望更大的合一成果。此刻，他们正热切地仰望、专注地倾听，期待着本次大会将对他们所关切的合一经验有什么样的回应。”他向世界大声宣告，“简而言之，我们期盼看到的是在不久的将来，一个不具宗派性质、合一的中国教会的出现！”为此，他呼吁西方教会、差会和传教士应从中国基督徒的立场来分享中国基督徒的见证，而不是把他们的意志强加给中国基督徒，不然“中国信徒在你们眼中，将永远是陌生人”。
　　诚静怡进一步分析说，基督的教会是普世的，不论宗派，不分国籍，所谓天下一家，中国教会也是其中的一员。但是，中国基督徒对西方的宗派主义毫无兴趣，他们不但体会不到宗派的乐趣，很多时候反而深受其苦。对中国人而言，合一是众望所归的。这不但因为中国是一个在社会生活和家庭生活中都崇尚和睦的国家，而且因为合一将真正有助于促进中国教会的自养和自治；有助于中国教会固本强身，对外抵御异教势力影响，对内克服自身的软弱。他指出：“中国教会合一的困难主要来自西方朋友，而不是我们。”
　　他向大会提出建议，希望大会的成立旨在推进各地教会合一运动的续行委办会，对中国教会进行周详地调查，并与中国教牧和信徒领袖充分地协商沟通，听取他们的意见，“因为续行委办会的工作不是为某一宗派，也不是为某个差会，而是为了在中国建立基督的教会”。
　　诚静怡最后呼吁：“让我们跟随主耶稣的脚踪登上橄榄山的高处，在那里，我们会有更宽广、更明晰、更开阔的视野，来观察教会和世界的需要。”
　　1910爱丁堡大会是中国基督徒第一次在国际舞台上亮相，在普世教会面前发出中国教会自己的声音。由于大会代表众多，每个人的发言被限制在7分钟，因此，即便把中国代表的发言全部加起来，时间也很短。但是，就在这短短的时间里，中国代表的声音却掷地有声、振聋发聩，充分体现了他们的国格、教格和人格，以及对中国基督教发展的洞见和异象。100年过去了，今天，当我们倾听这历史深处的回声时，仍可从中受到启发和教益。
　　回顾逝去的100年，展望前面的100年，中国教会的道路仍将路漫漫其修远，在圣灵的引领下，我们将一如既往，上下求索，努力按三自原则办好教会，见证神的应许：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（该2∶9）

출처:링크클릭

更丰盛的生命

2010-05-28T21:07:00.000+08:00

第五届香柏工商领导力论坛吁基督徒企业家活出更丰盛的生命

基督徒企业家新世纪被神赋予特别的使命:彰显一个更加丰盛的生命，去祝福我们的社会和国家

第五届香柏工商领导力论坛上月圆满结束，图为论坛合影。（图：香柏领导力机构）

论坛邀请边云波弟兄等属灵长辈来分享主题信息，他呼吁基督徒企业家们活出丰盛的生命，带人归主。（徒：香柏领导力机构）

在本周刚刚出版的5月通讯中，香柏领导力机构详细回顾了4月初春于北京北郊举行的第五届香柏工商领导力论坛暨第十五届企业家研讨会情况。

此次论坛上，来自全国各地的基督徒企业家弟兄姐妹们和边云波弟兄等属灵长辈们相聚一堂，共同研讨如何以圣经原则为根基打造经营门徒企业，分享如何进入耶稣所祝福的更丰盛的生命。

香柏领导力机构对此次的研讨会的主办深为感恩，“感谢上帝与整个聚会同在，圣灵充满整个会场，聚会满了膏抹、满了恩典，带出复兴、合一、更新。荣耀都归神！”

香柏领导力机构主席、著名青年经济学家赵晓博士致开场辞，主题为“从优秀到伟大”，呼吁基督徒企业家要从优秀走向卓越，而重要的根基就是生命的变革，要从有生命到得到更加丰盛的生命。87岁高龄的边云波弟兄虽已白发苍苍，却精神矍铄，连续两场做了两场分享关于“更丰盛的生命”主题信息，不少与会者因信息感动到泪流满面。

另外，中芯国际集团创始人及前CEO张汝京弟兄、中国绿色基金管理公司总裁王秀钧弟兄以及天泰房地产公司董事局主席王若雄弟兄等分享了各自的生命成长故事，以及关于企业治理和圣经原则结合的经验。

男高音歌唱家龙涛弟兄、迦南音乐学校的学生诗班等还在论坛期间呈递了精彩的赞美之夜，孙海英弟兄亦到场分享。一拓展讲师团队也为企业家们进行了两个小时的专业拓展训练和团队建设培训。而期间边云波弟兄亦心被恩感，呼召年轻的弟兄姐妹们奉献自己，作为活祭，为神使用，响应者跪满场前。

赵晓博士：新世纪基督徒企业家特别的使命是彰显丰盛的生命

赵晓博士致开幕辞，他说，中国过去改革开放30年取得了伟大成就，而未来的目标更加伟大，就是我们要从优秀走到卓越，那么，到底如何才能卓越呢？重要的根基就是生命的变革：从有生命到得到更加丰盛的生命。否则，未来30年的目标很难完成。“所以我们每一位基督徒弟兄姊妹，特别是基督徒企业家，在这样一个新的世纪神赋予我们特别的使命，就是要彰显一个更加丰盛的生命，并且用这种生命去祝福我们的社会，祝福我们的国家。”

那么，如何才能活出更丰盛的生命呢？赵晓博士呼吁企业家们首先要学习大卫的谦卑。由于他的谦卑，神才会大大使用大卫成就大事。另外，想做卓越的企业，关系也很重要，我们要在家庭中也荣耀神。“要拥有和谐美满的婚姻，这是我们事业和服侍成功的关键和后台支持。”另外，在工作中也要活出基督耶稣的爱心，关爱员工和同事，包括他们的家庭等，这样我们才有机会成为福音的管道。

他说：“对于基督徒企业家来讲，赚钱是重要的。但是，如果赚得了全世界，却赔上自己的生命，又有什么益处呢？所以我们要向着神死去，抛弃所有老我旧我的陋习，成为新造的人。每日追求主，渴慕主的话语：吃饭之前，先渴慕神的灵粮；与人说话前，先与主交流。如此，我们才能有永生，且得着更丰盛的生命。”

边云波弟兄留下作业：每年带领一个人信主，且要栽培

87高龄的边云波弟兄连续两天分享信息。在第一天里面，他讲到自己曾经认识的一位名叫薛玉光的弟兄在62岁时远赴非洲传福音。有人问他为什么这么大年纪还去非洲传福音，他说：‘非洲这个地方很苦，你们中年人不愿意去，青年人也不愿意去，只有我们老年人去了。”还有一位弟兄健在的弟兄虽然已经双目失明，却依旧在中国的西部传福音。从这些感人故事中，他带出一个老问题：人若赚的全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？这个问题成为在座的企业家们的挑战：赚得了全世界，到了主面前，却都带不过去，拿什么交账呢？

边老给出的解决方案也如赵晓博士在开幕辞中所强调的，就是活出丰盛的生命，我们如果可以活出基督的生命出来，毫无疑问可以把主的福音传出去。边老也特别分享了他所听过的几个见证：几个目不识丁的农村老妇女，因着信主而活出的丰盛生命，影响了身边数千数万的人归向主。

在第二天的信息分享里，边老还分享了彼得后书里的灵程八步及如何在生活及工作中应用。他讲到，得救只是一个开始，是一个婴儿阶段，我们要靠着对基督耶稣的清晰认识，殷勤寻求神，成就得胜的生命，为了造就别人，还要注意：灵性理性化，理性灵性化，这样才好让慕道友和小羊们吃饱，不仅仅是干巴巴的字面分享。最后，边老也为在座的人留下作业：每年带领一个人信主，且要栽培。“如此，福音在中华的复兴指日可待”。

张汝京弟兄：企业家不要沦为雇工而是要成为好牧人

中芯国际的创办人张汝京弟兄也在第一天下午与肢体们分享了企业治理如何与圣经原则的结合。在他看来，主耶稣常常使用的比喻，可以让管理思想比较容易地灌输下去，并且有深刻的印象。他特别列举了马太效应、上帝与凯撒、税吏撒该、寡妇申冤等几个圣经里的故事及比喻分享他的感受。他认为我们基督徒企业家不应仅仅沦为雇工的角色，要努力成为主的好牧人，牧养我们身边的小羊。

王秀钧弟兄：以父的事为念，而不是我们想去做什么

身为中国绿色SINOGREEN基金管理公司总裁王秀钧弟兄也分享了他的生命见证，特别提醒与会者要“以父的事为念”。他坦承说，虽然自己信主已经有将近20年的历史，但最近对于以父的事为念才有了深刻的认识，这也是他从主祷文中得到的启示：作为天父的儿子，我们应该替天父去想，祂需要我们做什么？而不是我们想去做什么。

他还呼吁基督徒企业家要关注绿色经济。在他看来，我们人类在追求经济发展的过程中，过度地使用了大自然，且破坏了神让我们对于自然的管理。发展绿色经济，履行我们的社会责任和神给我们的责任迫在眉睫。他还分享了目前值得关注的几个绿色投资行业，也呼吁在座的基督徒企业家关注绿色创投商机，关注绿色经济，承担起社会责任。

王若雄弟兄：很多商界基督徒需要明白自由的真谛

天泰地产董事局主席王若雄弟兄也分享了他信仰之后的挣扎。信主前，常常受到的挑战是如何面对华尔街的既定规则，如各类财务报表等。信主后，反而似乎增加了一个束缚，就是要以基督耶稣为行事准则，这远高于华尔街的束缚。他坦言自己所经历的一个比较大的反差是在聚会、查经、灵修时，非常释放，可回到职场、生意场，却要面对更多的压力：金融危机、华尔街规则、政策变化等等，感觉不到自由。这让他感到困扰。后来他在去年参加香柏组织的北美企业家退休营时，与牧者以及基督徒企业家很多交流时候时发现这种困惑还是比较普遍，很多商界基督徒没有解开这个结。

最近，他花更多时间在北美学习，参加了当地教会的事奉，就越来越明白了真理和自由的关系。他认为，之前的痛苦是因为总是以为要好好学习、好好工作、好好表现，才得上帝的喜悦，才算是义，但是罗马书里面保罗使徒明明白白的教导我们“只信称罪人为义的神，他的信就算为义”，让他明白原来我们信神就算为义，神并不以我们的行为来判断是否要悦纳我们，让他明白了信神得自由的真谛。

他还幽默的拿来一段文革时期的习语勉励与会的工商业者每天读圣经：一天不读问题多，两天不读走下坡，三天不读没法活。期望我们基督徒企业家能够用圣经原则管理企业，让企业成为国度企业，让企业影响行业，影响行业的游戏规则，进而达到影响社会的目的。

黎红卫弟兄：以一个仆人的心态去服侍打工者

论坛期间还播放了深圳凯利升第三方物流有限公司总经理黎红卫弟兄的视频分享。他特别提到自己的经历让他反思和发现，企业家要重视对员工的关怀，另外他从圣经中也获得了如何正确处理神、家庭和事业的关系，确立了上帝第一、家庭第二、事业第三的基本原则。有了这个新标准，黎红卫弟兄的企业、家庭和个人生命都有了全新的变化。他的企业越来越好，与员工的关系更加和谐。他常常找机会与员工交流，了解他们的疾苦和困难，以一个仆人的心态去服侍这些打工者。很多人被他的改变所打动，也在他身上看到耶稣的馨香之气。

내 마음을 이어다오...

2010-04-26T16:22:00.000+08:00

하얀 산 등선이 흘러서 하늘에 머물렀나 봅니다.
내 마음의 아지랑이는 피어나지 않았는데...

디지털 시대에 아날로그를 고집하는 이유를 생각해보면
어쩌면 필림의 감성에 기다림의 연장선에 매료된것 같습니다.

본질이 아닌것에 매달리고 싶지 않은데..
본연의 삶으로 부르신 뜻에 거니느라면...

해발 4천여 메터에서...

2010-04-17T15:04:00.000+08:00

하다를 받는 순간 내가 남자라는 이유로 죄송했다.
아이들은 팔려온것이다. 고아들은 사온 아이들이다.... (티벳불교을 공부하시면 이해됨)
죽으면 죽으리라는 각오로 고산반응과 싸워야 했다.
며칠전 지진이 일어난 곳과 별로 멀지않은 곳의 고아원였다.
정부에서 인가한 곳이지만 공식적인 GN은 전하지 못한다.

600만의 장족들 그들이 마광한 화살이 되어 인도지나와 10억넘는 힌두와 불교권을 섬길것이다.

(더 상세하게는 알리지 못하겠습니다. 보안땜시...)

카메라추천에 관하여

2010-02-16T01:27:00.000+08:00

DSLR 카메라 제조사별 특징은?
- 출처 : 스마트 쇼핑저널 버즈, 오세경 버즈리포터 | 2009-06-19

- 원문보기 : http://www.ebuzz.co.kr/content/buzz_view.html?ps_ccid=80693

DSLR(DIGITAL Single-Lens Reflex, 디지털 일안 반사)카메라는 렌즈 교환식 카메라 구조로 되어 있어 촬영에 적합한 렌즈를 선택해서 교체할 수 있다. 하지만 제조사에 따라 적용되는 렌즈가 달라 캐논(Canon) 렌즈를 니콘(Nikon) 카메라에 사용할 수 없다. 그래서인지 많은 사람이 처음 선택한 카메라 브랜드에 대한 충성도가 높다.

빛에 대한 이해, 카메라에 대한 지식 습득이나 경험이 쌓인다면 후보정을 거치지 않고도 만족할만한 결과물을 얻어낼 수 있다. 하지만 초보자라면 필름카메라의 색감을 얻기 위해 후보정을 거쳐야 하는 경우도 있다.

DSLR 카메라는 제조사마다 결과물에 차이가 있기 때문에 자신에게 맞는 색감이나 활용도를 고려해 구매하는 것이 중요하다. DSLR 카메라와 관련된 정보를 얻고 싶다면 온라인 커뮤니티 DC인사이드(www.dcinside.com), SLR클럽(www.slrclub.com)를 추천한다. 전문가 못지않은 사용자가 다수 활동하고 있다.

그렇다면 DSLR 제조사 캐논, 니콘, 소니(sony), 펜탁스(pentax), 올림푸스(olympus) 카메라의 특징은 무엇일까?

캐논은 스튜디오나 기자들이 많이 사용한다. 인물촬영 시 부드러운 색상을 만들어내기 때문에 밝고 화사한 색감을 얻어낼 수 있다. 하지만 풍경 촬영 시 강한 색상을 원한다면 다소 부족한 느낌을 받을 수도 있다.
AF(Auto Focus, 자동초점)가 다소 부정확하고 늦기 때문에 MF(Manual Focus, 수동초점)로 주로 촬영하는 것이 좋다. 캐논은 상위 기종 렌즈와 보디로 올라갈수록 빛을 발한다. CMOS 이미지 센서를 사용하고 셔터음은 경쾌하고 소프트한 느낌을 갖고 있다. 추천하는 모델은 400D, 450D, 50D, 5D 마크(Mark) II, 1DS 마크 III가 있다.

니콘 카메라는 강력한 보디 성능과 휴대성으로 움직임이 잦은 기자나 여행을 많이 하는 사람이 주로 사용한다. 풍경 사진처럼 밝은 실외나 빛의 광량이 풍부한 곳에서는 색의 표현력이 풍부해진다. AF가 다소 빠르고 예전부터 접사하면 니콘을 떠올릴 정도로 매크로 부분에서 우수한 평가를 받는다.

실내 어두운 곳에선 화이트밸런스가 틀어지거나 저채도가 생기기도 한다. 니콘은 가격 대비 성능이 우수하고 초창기에 출시된 모델은 CCD 이미지 센서를 채용했고 최근 출시되는 모델은 자체 개발한 CMOS 이미지 센서를 사용했다. 셔터음은 묵직하며 기계적인 느낌을 갖고 있다. 추천하는 모델은 D40, D80, D90, D700, D2Xs, D3X가 있다.

소니는 콤팩트 디지털카메라, 캠코더, 방송장비 등을 바탕으로 고급기술력을 축적하고 있으면서 미놀타를 인수하면서 DSLR계에 진출했다. 초기 제품에는 노이즈 문제로 이슈가 됐지만 점차 개선되고 있다.

색감은 미놀타 기술력을 승계해 중성적인 느낌을 갖추고 풍경과 인물사진 촬영 시 안정적인 색감을 만들어 낸다. 보디에 내장된 IS(손떨림 보정) 기능이 렌즈에 내장된 것보다 우수하고 야외 가시성을 확보하기 위해 개선된 LCD를 채용하고 있다.

하지만 렌즈군이 다양하지 못해 선택 폭이 좁다는 단점을 갖고 있다. 고급형 기종에는 CMOS, 보급형에는 CCD 이미지 센서를 채용하고 있다. 추천하는 모델은 A200, A350, A700, A900이 있다.

펜탁스는 강렬한 발색과 원하는 색감을 자유롭게 얻을 수 있어 감성적이라고 불리기도 한다. 보디 자체에 손떨림 보정 기능을 내장하고 있다. AF 모듈 신뢰성은 우수하지만 포커스를 잡아내는 속도는 타사 제품에 비해서 떨어진다.

이처럼 펜탁스가 AF 개발에 뒤처진 이유는 MF(매뉴얼 포커스)에 충실했기 때문이라는 얘기도 있다. 하지만 엔트리급 k-m 발매하면서 AF 기능을 개선했기 때문에 추후 출시되는 제품에도 반영될 것으로 보인다.

펜탁스는 삼성전자에게 SLR 기술을, 삼성전자는 펜탁스에게 CMOS와 같은 전자적 부분을 공유해 거의 동일한 메커니즘을 갖는 카메라로 볼 수 있다.

K20D/GX20의 경우 이미지 프로세싱 부분에서 차이가 발생한다고 하지만 결과물을 볼 때 큰 차이를 느낄 수 없다. 한편 렌즈 수급이 원활하지 못하다는 단점이 있다. 추천하는 모델은 K100D, K200D, istDs2, K10D, K20D.

올림푸스는 DSLR 생산하는 업체 중 파나소닉과 더불어 독특한 센서비율인 포서드(4/3 포맷) 규격 렌즈를 채용했고 이는 DSLR 사용자 사이에 논쟁이 벌어지고 있을 만큼 관심이 높다.

망원 촬영 시 돋보이는 성능을 갖추고 있지만 심도 표현에서 타사에 비해 약한 모습을 보이고 있다. 보디의 경량화, 소형화에 초점을 맞춰 휴대성이 우수하다. 또한 신기술이 적용된 DSLR을 선보이고 있다. 추천하는 모델은 E-420, E-520, E-620, E-30, E-3.

回归初代教会的模式：改变世界从家庭开始（二）

2010-01-12T20:06:00.000+08:00

回归初代教会的模式：改变世界从家庭开始（二）

专访纽约史德顿岛家教会创办人杨彰兴医师

全威 / 基督日报记者
2010年01月12日08時45分 Posted.	改变字体大小 [-] [+]

家教会以家庭为理念，充满家庭温馨的气氛，弟兄姊妹犹如家人般地亲密。此图为家教会弟兄姊妹彼此亲切问候。（图：孙德化、邓铨）

家教会的敬拜不限于特定乐器、形式或技巧，大家以心灵、诚实的心来见主。（图：孙德化、邓铨）

正如前面所罗列的那样，传统教会模式的种种弊端和挑战是显而易见的，教会如何突破、改变一直是爱主、有心服事的弟兄姊妹所关注、思考的问题，不少弟兄姊妹在祷告中寻求神给予解答。多年来，杨彰兴医师就是这群弟兄姊妹中的一位，不过与他们不同的是，在圣灵的引导下，杨医师先迈出突破的一步，因为他从神那里得到了答案——家教会。总的来讲，相比传统教会，家教会的模式执行起来非常精简容易，甚至任何信徒都能做；它不需耗费资源，达到了零开销，亦没有资格与门坎的限制。

传统教会：以聚会节目为中心，让人群进入教会
家教会：教会变成“家”，让教会进入人群

杨：一般来讲，传统教会是以聚会节目为中心，各种敬拜过程都绕这个中心。但其实这样的结构基本上对新来的人是不大友善的，他们会感觉自己在“破坏聚会秩序”。虽然教会针对他们配有“福音跟进计划”，但成功率并不显著。相反地，家教会就不会遇到这样的问题。当人来到家教会时，他们会在很自然的情况下受到欢迎，因为家教会有的是家长和家人，让人倍感家庭的亲切和温馨。

我认为教会本身就是一种生活方式，聚会地点与时间都应更有弹性，而以家庭为核心概念的家教会更容易让新来的人看到何为教会的生活方式。就以史德顿岛家教会的聚会为例，我们的聚会是轮流在不同的家庭举行，开放的不仅是家庭，更是整个生活方式，这样真切的生活见证在潜移默化中影响每一个人。而且担任家长的人完全出于自愿，并非靠投票决定。重要的是担任家长的弟兄或姊妹是有心把家奉献给神使用，使家成为神的祭坛。在这样的情况下，家长不会遇到无心或过于忙碌而在服事上从终身职打退堂鼓。

每次家教会的聚会，我们把开始时间一般定在周间晚上7点半至8点，早来的人可以参与15分钟会前祷告。之后就进行爱宴。“爱宴交流”是家教会的特色之一，千万不要轻看“用饭”，因为用饭时间最轻松，有助于大家敞开心，交流生活近况，拉近彼此关系；也可借着爱宴时间分享见证以及代祷请求等。

对于一般的传统教会而言，准备饭食是不轻的工作，除了要收集“自由奉献”，还要专门安排人准备饭食。但家教会对此问题处理得比较“自然”：每个家庭都会提前准备一道菜，即一家一菜，主人只是负责提供白饭和茶水，这样大家下班后可直接来共进晚宴，不必花时间回家吃饭。结果不仅节省金钱，又减轻服事的重担。

传统教会由于人数众多，弟兄姊妹互通较少，甚至走出教会再见面也彼此不认识，而一些新成员因人多受冷落而逐渐流失。相比之下，我们则不会发生这样的憾事。因为家教会所独有的家庭归属感吸引每位成员发自内心地不断再来，弥补传统教会在这方面的遗憾。比如家教会从吃饭到信息讨论，大家都能尽情分享、在爱里交流；同时，我们在信仰方面非常“透明化”，不会隐藏自己的软弱和过犯，大家可以在爱里彼此扶持、互相帮助。我可以举一个典型的例子，有位在传统教会服事十多年的弟兄，多年戒不掉烟瘾。后来跟着妻子来到家教会，在弟兄姊妹支持代祷下，终于说出心中的重担。结果，这位弟兄受到鼓励，决定完全不藉助尼古丁贴剂或药物，单单倚靠神来戒烟，只要一有烟瘾就立刻祷告，目前已超过三年都没有碰烟，而他能突破心防、勇敢面对自己的软弱，正是家教会敞开、温暖与爱的环境所致。

传统教会：20%的同工服事80%的会众，服事疲于奔命
家教会：80%的人服事20%的人，服事轻省快乐

杨：一般而言，大部分参加传统教会的人是属于会众的角色，即20%的牧者同工、信徒辛苦地做所有的工作，而80%的信徒只是被动地参与，这样一来，太多服事的担子压在少数人身上而让他们疲于奔命，较难享受到服事的喜乐。

相比之下，家教会的模式有不可比拟的优势。从一个家教会建立开始，每位弟兄姊妹都被鼓励参与服事，在服事中学习、成长。结果是家教会80%的人服事20%的人，每个人承担的服事压力不大。当参与的人可以实现自己的价值，就易感受到服事的快乐，结果让教会整体的质量和效率也得到提升。

值得一提的是家教会的服事和带领工作非常简单易学，刚来的基督徒参加几次就可以服事了。所以家教会每位成员都有机会参与服事。

传统教会：神职人员＋平信徒
家教会：人人皆祭司

杨：“人人皆祭司”是家教会一大特色，在我们这里没有什么所谓的平信徒与神职人员的区别。正如我前面所讲，家教会给每位弟兄姊妹提供操练服事的机会，让大家在服事中学习、在服事中成长。由于家教会操作简单、易学，所以我们尽量鼓励参加过几次以后的弟兄姊妹带领聚会中的各项服事，让每位信徒都成为神的祭司。

虽然很多传统教会亦提倡“人人皆祭司”的理念，但限于体系的原因而难以实现。所以现实情况是，传统教会是一个（或一些）专业的神职人员负责喂养被动的属灵消费者——平信徒。而平信徒们也安于现状，他们把教会牧养、各样事工以及传福音的工作统统交给牧者同工去做，认为那些都是牧者们的“责任”，结果导致少数牧者同工服事到崩溃的情形。

传统教会：仪式繁冗
家教会：操作简便，自由灵活

杨：家教会另一个非常重要的特色就是“简易”，省去不少繁冗的仪式。与传统教会不同的是，家教会的崇拜程序提前几天以电邮的方式发送给所有家教会的弟兄姊妹，这样可事先准备个人服事的项目和预备信息分享的内容。

其实敬拜就是为了经历神的同在，信徒以心灵、诚实的心来见主。所以家教会的敬拜不限于特定乐器、形式或技巧，即便开放场地的家庭没有乐器可伴奏，甚至没有懂圣乐的同工也无妨。大家翻开诗歌本独唱、齐唱或点唱，或站或坐皆可。而且在唱诗中弟兄姊妹可跟着感动而自由祷告或分享，之后大家接着再唱。整个敬拜形式灵活多样，为的是点燃敬拜的火热气氛。重要的是我们在敬拜中体验神的同在，完全释放地与神亲近。

传统教会：信息教导方式静态、单向
家教会：信息分享方式多元、互动

杨：传统教会的信息时间往往是牧者单向、静态的方式把信息灌输给会众。其实无论从科学角度，还是现实情况来看，这种单向、静态的教导方式的效率比较低下，弟兄姊妹隔一段时间甚至在走出教会大门时就把信息的大部分内容给忘掉了。

家教会则打破传统，无人再唱独角戏，而是在信息的时间加入彼此分享、讨论、问答与自我反省是否落实神的教导等元素。这种互动方式不仅让人很好消化听过的信息，还能帮助人成为“听了道就去行的人”。另外，我们探讨的内容不再拘泥于圣经，而是把事先选定的优秀属灵书籍拿来一起分享、学习。我深信，家教会多元、互动的学习方式更切合弟兄姊妹生命成长的需要，而且信仰上不会走偏。

传统教会：等级制度鲜明
家教会：独具一格的家长制度

杨：家教会不像传统教会有鲜明的等级制度，所以就技术层面而言，家教会没有牧师、主教、长执等教会领袖。但这不是说家教会一盘散沙没有带领者。家教会有独具一格的家长制度，家长夫妻搭配是家教会的带领者，但就其本质来讲，家长也是普通的家教会成员，他们只是担任属灵的父亲（母亲）角色。要讲明的是，家长有别于传统教会的牧者同工，家长可能信主较久，拥有成熟的基督徒生命，经历人生的各样试炼，一般谦卑、可靠的父亲、母亲就可以胜任家长职分。所以，家长不一定是具有讲台魅力或是学识渊博的教师，更不是非要从神学院毕业才能担任。所以这样的“家长”是很容易找到，而且也不难培养，无需耗费时间去神学院装备。

那么家长是如何产生的呢？以我所在的史德顿岛家教会为例，担任家长的人完全是出于神的感动、自愿，并非靠选举投票来决定。所以，弟兄姊妹若有感动出来服事神、愿意开放家庭就可担任家长。家长是终身制，但仍有较大的自由空间，比如家长有意属灵的安息，就可以暂停服事；或者中途因有事外出需要请假，就可以安排“家人”到其它开放的家教会，大家互相支持，不会让聚会因家长的问题而停顿。

家长是以父母之心来爱护弟兄姊妹，而非靠权柄来强制命令大家。对于一些事情，倘若大家有不同的看法，我们就会带着尊敬彼此的心交换意见，如果这样做还是意见不统一、看法不一致，那么能够为结果负责的人将做最终的决定，以避免无休止的争论。无论决定如何，大家都要顺服。虽然顺服是很难的功课，但我们也要谦卑地去学习。而且要顺服的不是个人的决定，而是异像的完成。

家长真的不需要上神学院吗？服事神必须具备神学学位的资格吗？

记：说到这里，我相信很多读者朋友和我有同样的疑问，那就是家长真的不需要上神学院吗？家教会刚开始之际，家长还可以比较容易带领。然而，待家教会迅速增长，如何装备更多合格的家长来适应家教会增长的需求？

杨：首先家教会的领袖养成观不是主张家教会的人自己创作出来的，而是源自耶稣基督的榜样，这一点非常重要。耶稣呼召门徒说：“来跟从我。”这句话就是说基督徒要效法耶稣的榜样，在生活中向主学习，这就是耶稣教导门徒的方式。我们认真读圣经就可知道耶稣从来没有给像今天的神学院那样长期、系统地培训学生，而是引导门徒跟从祂的生活，让门徒边看边学。所以，耶稣不是偏重学问教导，乃是看重门徒跟着祂从日常生活中学习做个好门徒。因此，家教会注重弟兄姊妹要直接从服事中实地操练信仰。其实，我们可以把看此问题的眼光放的更大，除了信仰，很多学科、技术都是需要在实践中学习，单靠理论是无法学会的。就像我的医师行业，还有游泳、开车，需要多操练才能彻底掌握那个本领。信仰也是如此，传福音、祷告、带领敬拜或诗歌赞美都不需什么深奥的理论，也不是很难做到的事情，只要效仿做几次就能学会。

其次，服事并不是很难的事情，因为福音本身就很简单。家教会的服事操练对一般传福音已绰绰有余。事实表明，好牧者不一定是高学历，也不一定非要受过神学训练不可；反之，有高学历的人不一定是好牧者。家教会的学习方式很多元，有心当家长的人不用刻意到神学院去修课，可以直接在服事中学习，就如初代教会的信徒一样。这样做是最简单、最省时、最经济的装备方法，要比直接去神学院受装备更实用。再次，一些神学院也需要反省和改变的地方。现实情况不容置否，不少传道人在神学院毕业后就被派到教会去了，他们只学到了概念，头脑充满了知识，但缺乏真实的生活经验，从而导致这些神国工人不合教会所用。我认为最理想的情况是，信徒先有一定的工作经历，带职事奉一段时间后，若觉得有需要可再进修神学装备。我从医多年对此深有体会，亲身经历过病痛、体恤病人之苦，有助于懂得如何当更好的医师，才了解病人最需要什么帮助。实际上，现今的医学院也意识到，过去七年医学专业知识的灌输不是训练杰出医师最有效的方式。最新的医学教育，是让医学生从入学第一年就参与实习，从临床实习中，往往学得更扎实。同理，神学生有社会上的历练，才能真正体会民间疾苦；否则，给予弟兄姊妹的咨询和建议将脱离现实。虽然，每个读神学院的人都有心服事神，但要破除“服事神必须具备神学学位的资格”的迷思，因为流于知识的传授，很容易忽略生命的更新和榜样。

另外我觉得神学生、传道人有一定的工作经历的话可以在牧养上更加独立自主。北美不少华人教会的一些牧师、传道成了教会的“雇工”，奉献多的信徒成了说话更有份量的“雇主”，牧师、传道在牧会时要看“雇主”的脸色行事，不敢得罪他们。这样的教会怎能把真道传开？牧师不能为了拿到稳定的薪水而这样委曲求全，因为牧师不是职业。最理想的情况是，牧者有独立的生活来源，可以负责自己的财政，不必依赖教会固定的经济支持，完全凭信心仰望神的供应，这样才能完全委身于神的服事，做好神仆的本职工作。

记：我现在理解您的想法了。但这样一来，家教会不就是在减少传道人的服事空间，让很多全职事奉者面临“失业”的危机吗？

杨：恰恰相反！家教会不但不会减少全职传道人的服事空间，反而为他们开拓更多的服事机会；另外，家教会不是要完全取代传统教会，以国度观念和大家都是一家人的观念，传统教会可以和家教会并同发展，所以也不存在让全职传道人失业的情况。事实上，我当年并非要独立开创家教会，而是努力尝试在自己的传统教会内开展家教会，因为家教会可以促进传统教会的复兴，但有个前提条件：在传统教会内运行家教会模式需要得到所有同工的支持。这个问题我可以稍后再谈。

我先前提及家教会可以由普通弟兄姊妹来带领服事，服事者也不一定要受神学装备，这好像容易让人误以为家教会不需要牧师、传道人，也抢占他们的服事空间。但其实这些想法是多虑的，因为世界各地都很缺乏神国的工人、服事的需求太大；另外，家教会倍增速度快，可以为传道人提供更多服事的空间。现有的牧师、传道人不妨支持当地的家教会，成为家教会的顾问，以协助家教会的成长。虽然家教会强调没有专任的牧师和传道人，但他们可担任家教会顾问的角色，以达到彼此联盟的作用。待家教会有需要时，牧师或传道人可以协助教导圣经、参与探访、到处福音布道等。

之后我会谈家教会与传统教会的并行发展。其实，参加传统教会的弟兄姊妹可以再开展家教会，两者都不会冲突、耽误；倘若传统教会有开拓家教会的心胸势必促进教会的复兴。这样一来，教会牧师、传道人怎么可能会因此失业呢？

国内外有几位牧者和传道人非常喜欢来史德顿岛家教会，他们都很认同家教会的理念。但方式并不像传统教会那样单纯由这些神职人员释经讲道并主导整个聚会。而是一起参与家教会的敬拜、祷告、信息分享等。当这些牧者面临经济上的需要时，家教会的弟兄姊妹就会凭感动和信心奉献支持，而不是提供他们固定薪水。

未完待续敬请留意

빌보드지, 2000년대 최고의 크리스천 뮤직 선정

2009-12-21T08:30:00.000+08:00

빌보드지, 2000년대 최고의 크리스천 뮤직 선정

최고의 아티스트는 머씨미, 최고의 앨범은 P.O.D.의 ‘Satellite’ [2009-12-19 06:02]

▲빌보드 매거진이 최고의 크리스천 아티스트와 뮤직을 선정해 발표했다.

미국 최대의 음악지인 빌보드 매거진이 2000년대를 결산하며 최고의 아티스트와 음악을 선정했다. 이 가운데 크리스천 뮤직분야에서는 최고의 아티스트로 머씨미(MercyMe)가 선정됐으며, 최고의 앨범에는 P.O.D.의 ‘Satellite’, 최고의곡으로는 역시 머씨미의 ‘Word of God Speak’이 영예를 차지했다. 가스펠 분야에서는 욜란다 애덤스(YolandaAdams)가 앨범 ‘Mountain High…Valley Low – Yolanda Adams’로 최고의 앨범 아티스트에선정됐다.

이외에도 캐스팅크라운즈(Casting Crowns), 크리스 탐린(Chris Tomlin), 토비 맥(TobyMac), 커크 프랭클린(Kirk Franklin) 등 한국에서도 친숙한 아티스트들이 최고의 리스트에 이름을 올렸다.

2000년대 최고의 크리스천 송 아티스트

1. MercyMe
2. Casting Crowns
3. Jeremy Camp
4. Chris Tomlin
5. Third Day
6. Matthew West
7. Newsboys
8. Big Daddy Weave
9. Brandon Heath
10. TobyMac

2000년대 최고의 크리스천 앨범

1. Satellite – P.O.D.
2. The Beautiful Letdown – Switchfoot
3. Precious Memories – Alan Jackson
4. Almost There – MercyMe
5. Songs 4 Worship: Shout to Th… - Various Artists
6. Christmas Extraordinaire – Mannheim Steamroller
7. Worship – Michael W. Smith
8. Mountain High… Valley Low – Yolanda Adams
9. Flyleaf – Flyleaf
10. Live in London and More… - Donnie McClurkin

2000년대 최고의 크리스천 송

1. “Word of God Speak” - MercyMe
2. “My Savior, My God” – Aaron Shust
3. “By Your Side” – Tenth Avenue North
4. “The Motions” – Matthew West
5. “Give Me Your Eyes” – Brandon Heath
6. “East to West” – Casting Crowns
7. “Blessed Be Your Name” – tree63
8. “There Will Be A Day” – Jeremy Camp
9. “You Are My King (Amazing Lov… - Newsboys
10. “Voice of Truth” – Casting Crowns

2000년대 최고의 가스펠 앨범 아티스트

1. Yolanda Adams
2. Kirk Franklin
3. Mary Mary
4. Donnie McClurkin
5. CeCe Winans
6. Fred Hammond
7. Smokie Norful
8. Marvin Sapp
9. Israel Houghton
10. Juanita Bynum

2000년대 최고의 가스펠 앨범

1. Mountain High…Valley Low – Yolanda Adams
2. Live in London and More… - Donnie McClurkin
3. The Rebirth of Kirk Franklin – Kirk Franklin
4. Thankful – Mary Mary
5. Hero – Kirk Franklin
6. Believe – Yolanda Adams
7. Thirsty – Marvin Sapp
8. The Flight Temptations – Soundtrack
9. Incredible – Mary Mary

멀리 내다보고 오늘을 준비하는 것

2009-11-02T13:47:00.000+08:00

아이폰 덕분에 완전 대박난 손정의

손정의의 소프트뱅크가 이번에 사상 최대 실적을 기록했다는 소식입니다. 이번에 발표한 연결 결산에서 영업이익이 작년 동기비에 비해서 28.1% 증가한 2306억엔(한화약 2조 9,939억원)이고 순이익은 72.1% 증가한 707억엔(한화 약 9,179억원)으로 사상 최대의 이익을 기록했다는소식입니다. 덕분에 2700억엔(한화 약 3조 5,054억원)에 이르는 누적 손실을 단번에 일소해버렸습니다.

이렇게 소프트뱅크가 엄청난 실적을 기록한 것은 역시 아이폰 덕분입니다. 기자회견에서 손정의는 아이폰이 작년보다 몇 배 더팔리고 있다면서 이번 실적을 아이폰 효과에 의한 것이라고 설명했습니다. 현재 일본은 불황의 여파고 업계 전체의 단말기 판매가침체하고 있지만 아이폰의 활약덕분에 전체 휴대폰 대수는 8% 증가했다고 합니다.

또한 아이폰의 등장으로 인해서 인터넷 이용 등의 데이터 통신 부분이 뚜렷하게 증가해서 수신료도 늘어났답니다. 저는 이 기사를보면서 매우 흥분됐습니다. 왜냐하면 주위에서 말도 안된다 혹은 절대 성공할 수 없다는 기존의 선입관을 오늘 보기 좋게 깨버린날이거든요.

손정의가 이동통신사를 인수했을 때를 그리고 일본 보다폰을 인수했을 때 그는 자신의 재산을 차압당하면서까지 무리하게 회사를 인수했습니다. 사람들은 손정의가 아주 망할려고 작정했다면서 손정의의 신용에 타격이 가해졌지요.

하지만 손정의는 손안의 컴퓨터 시대가 온다면서 자신의 마지막 꿈을 이루기 위해서 이동통신 사업에 뛰어들었죠. 정말 보다폰이 망했다면 손정의는 희대의 사기꾼 소리 들으면서 사라져 갔을 것입니다.

그런데 손정의가 이렇게 부활을 하다니요. 남들이 할 수 없다는 것을 불굴의 의지 속에서 자신의 모든 열정을 다 바쳐서성공을 이뤄내는 모습이 존경스럽습니다. 그리고 손정의를 통해서 제가 한 가지 배우는 교훈이 있습니다. 멀리 내다보고 오늘을준비하는 것이죠.

손정의는 10년 후의 미래를 예상하고 오늘 무엇을 해야할 지를 결정한다죠. 즉 손정의는 인터넷의 시대가 올 것이라 예상하고 야후에 투자를 한 것이고 손안의 컴퓨터가 시대가 온다는 확신으로 이동통신사업에 뛰어든 겁니다. 만약 당장 눈앞의 이익을 쫓았다면 할 수 없는 선택이었습니다.

그리고 손정의에게 대박을 안겨준 아이폰의 성공을 보면서 저는 통쾌함을 느꼈습니다. 왜냐하면 아이폰은 아주 작정하고 사람의 예측을 비웃고 있거든요. 애플이 처음 휴대폰을 만든다고 하자 얼마나 많은 사람들이 애플을 조롱했습니까?

미국 최대의 통신회사인 버라이존의 CEO는 스티브 잡스가 늙었다면서 아이폰이 성공하지 않을 것이라고 장담까지 했습니다. 휴대폰이 통화만 잘되면 되지 인터넷이 왜 필요하냐면서 애플의 계획에 의구심을 보인 사람 역시 많았지요.

	모토로라 드로이드 광고 '아이폰 정조준'
	아이폰, 5년 후면 소니·닌텐도 제압한다?

하지만 아이폰은 손 안의 컴퓨터시대를 열어가면서 많은 사람들의 삶의 모습을 바꿔가고 있습니다. 또한 아이폰이 게임 기능을 강조했을 때 사람은 정신 나간 짓이라고 까지 했었습니다.

그러나 아이폰의 성공을 이끌어준 앱스토어는 게임스토어라고 불러도 상관없을 정도로 게임이 절대적인 인기를 끌고 있지요. 심지어 시장전문 조사기관인 DFI는 2014년이면 아이폰이 최고의 휴대용 게임기가 될 것이라고 예측하는 실정입니다.

그리고 아이폰은 아무리 미국과 유럽에서 인기가 있다 한들 세계에서 가장 닫혀있는 시장인 일본에서는 아이폰이 팔리지 않을것이라고 많은 사람이 말했습니다. 하지만 아이폰은 그런 일본 시장까지 뚫었고 오늘 소프트 뱅크에게 역사상 최고 실적을안겨주었습니다. 그런데 아이폰이 기존의 선입관을 깬 것은 이걸로 끝나지 않습니다.

아이폰은 애플만 배불리게 해주는 제품일 뿐 이동통신사는 배고프게 해주는 제품이라는 오명 아닌 오명을 들었습니다. 하지만 오늘 소프트 뱅크가 사상 최대 실적을 기록함으로써 아이폰에 대한 평가마저도 무색하게 만들었네요.

남들이 “안 된다”, “할 수 없다”라는 주변의 시선에 아랑곳하지 않고 미래의 변화를 감지하고서 자신의 온 열정을 받치는 스티브 잡스와 손정의가 보여준 오늘의 승리가 용기를 줍니다.

집중이 성공의 관건

2009-10-29T07:05:00.000+08:00

[2030성공습관] 집중이 성공의 관건

직장인들은 정말 일할 시간이 없다.

근무시간 8시간이라고는 하지만, 그 사이 수많은 전화 받아야지, 회의도 해야지, 커피도 마셔야지, 메신저로 잡담도 해야지, 인터넷서핑도 해야지, 재테크나 다이어트 궁리도 해야지, 점심도 먹어야지, 상사 눈치도 봐야지, 사내정치도 해야지, 가족이나 애인도 챙겨야지, 전날 술이라도 마셨으면 쓰린 속 부여잡고 '멍때리기'도 해야지, 하여간 해야할 게 너무나 많다.

회사 일만 빼놓곤 너무나 많은걸 늘 해야 한다. 주객이 전도된 상황이다. 그래서인지 늘 8시간 만으로는 업무가 해결이 안 된다.

야근은 필수가 된 듯 하고, 야근을 하려해도 저녁밥 먹어야지, 밥 먹고 담배 피우거나 커피라도 마셔야지, 잠시 배 꺼지도록 게임을 하거나 인터넷서핑도 해야지, 전화도 하고 메신저도 늘 신경써줘야 한다. 이러니 하루가 모자랄 수밖에. 늘 바쁘고, 늘 야근까지 하는 듯하지만 성과는 신통치 않다.

야근은 악순환이 될 수 있다. 다음날 피곤한 몸으로 하루를 시작하게 만들고, 자기계발에 투자할 시간도 없으니 업무능력도 크게 향상되지 못하고, 복제된 일상을 반복하는 상황을 만들기 쉽다. 늘 바쁜 듯 보이지만 과연 무엇을 위해 바쁜지, 정말 바쁠만한 일로 바쁜지 생각해봐야 한다. 중요한 것은 '얼마나 바빴냐'가 아니라, '얼마나 성과를 드러냈느냐'가 아닐까.

직장인의 하루는 바쁘지만, 직장의 하루는 실속 없이 바쁜 경우다. 물론 이런 상황을 바라보는 견해도 이해관계에 따라서 서로 다르다. 누구는 바쁜 것만 생각하고, 누군 실속만 생각하기 때문일 것이다.

이래서 대다수의 직장인들은 자신이 받는 월급보다 훨씬 더 많은 일을 한다고 생각하고, 대다수의 오너들은 직원들에게 주는 돈보다 그들이 훨씬 적은 일을 한다고 생각하나보다. 이런 극단의 불일치가 존재하는 회사가 정말 많다. 이런 회사는 사장이나 직원 모두가 손해다. 회사와 직장인은 공동체다. 함께 '윈윈' 게임을 해야 하는 파트너인 것이지 서로 적대적 관계가 아니다.

이제부터 불필요한 회의 좀 줄이고, 집중에서 일해야 한다. 불필요한 사적인 일들은 출근한 동안만큼은 가급적 잊어야 한다. 부디 야근 없이 '칼퇴근'이 당연하고 자연스러운 직장문화가 되도록 하기 위해서라도 말이다.

야근에 관성화되고, 업무시간 중 딴짓에도 관대해지기 시작하면 할수록 손해는 직장인 본인이 보게 된다. 그렇게 버려지는 시간, 자신에게 투자할 시간을 손해보는 것이 자신의 경쟁력과 가치를 떨어뜨리는 부메랑이 돼돌아온다는 사실을 잊어선 안 된다.

여러분들도 업무시간에 딴 짓을 한 경험이 있을 것이다. 실제로 직장인 1726명을 대상으로 한 조사에서 응답자의 99.4%가 업무시간에 딴 짓을 해본 경험이 있다고 했다. 딴 짓을 안한 사람이 희귀할 정도다.

뉴스검색과 메신저, 온라인쇼핑, 개인적 이메일 관리, 미니홈피나 블로그 관리 등이 대표적인 딴 짓이었다고 하는데, 점심시간 후에 하는 경우도 많지만 그보다 더 많은 경우는 하루 중 수시로 한다는 것이었다. 이런 딴 짓은 결국 업무시간의 손실로 이어지고, 야근해야 할 상황을 만들거나 업무생산성을 떨어뜨리는 주범이 되기도 한다.

세기의 발명가 토마스 에디슨은 "많은 사람들이 정해진 시간을 한 가지 방향으로만 사용하고 한 가지 목표에만 집중한다면 그들은 성공할 것이다. 문제는 사람들이 다른 모든 것을 포기하고 매달리는 단 한 가지 목표를 갖고 있지 못하다는 것이다"고 말했다.

위대한 물리학자 아인슈타인도 "제대로 집중하면 6시간 걸릴 일을 30분 만에 끝낼 수 있지만, 그렇지 못하면 30분이면 끝낼 일을 6시간해도 끝내지 못한다"고 말했다. 최고의 발명가이자 최고의 물리학자인 이 두 사람이 탁월한 업적을 남긴 이유도 남들과 같은 시간대를 살았지만, 남들보다 훨씬 집중하고 몰입했기 때문이다.

집중해서 몰입할 때와 마지못해 일할 때의 생산성 차이는 하늘과 땅 차이다. 독서삼매경에 빠지듯, 업무삼매경에 빠지는 직장인들이야말로 성공을 앞당기는 사람들이다. 직장에 충성할 필요는 전혀 없다. 충성하러 직장에 간 것이 아니라, 자신의 능력을 발휘하고, 성과를 드러내어, 자신의 가치를 제대로 평가받고 보상받기 위해서 직장에 가는 것이다.

직장에 충성해봐야 자신을 영원히 보살펴주지 못하지만, 자신의 능력과 성과를 위해 집중한 사람은 직장이 자신을 지켜주지 않아도 스스로 충분히 자신을 지킬 힘을 가진다. 더 빠른 승진, 더 좋은 조건으로의 이직을 통해 훨씬 더 빠르고 견고한 성공의 계단을 오를 것이다.

직장에서 정말 성공하고 싶다면, 좀더 집중해야 한다. 회사 일에 집중하고, 회사일 중에서도 자신이 주력해야 할 그 무언가에 집중해야 한다. 칼도 끝이 날카롭고 뾰족해야 잘 찌를 수 있다. 두루뭉술 무뎌서는 결코 잘 찌를 수 없다. 무기가 날카롭고 뾰족해야 전쟁에서 이기는데 유리하듯, 집중하고 또 집중해서 일하는 게 직장이라는 전쟁에서 우리가 가질 최고의 무기임엔 분명하다.

중국이 하나님을 믿는다! 선교중국 2009

2009-10-19T15:48:00.000+08:00

선교리포트
중국이 하나님을 믿는다! 선교중국 2009

임일규 기자

‘중국이 하나님을 믿는다!’ 이 얼마나 가슴 뛰는 말인가. 전 세계 13억의 인구를 보유한 대륙 중국이 하나님을 예배한다는 이사실에 아무런 감동도 느끼지 못한다면 지금 당장 세계 지도를 펼쳐보자! 중국은 동으로는 한반도와 닿아 있으며 북으로는 러시아와몽골과 국경을 함께하고 있다. 서로는 키르기스스탄, 카자흐스탄과 같은 중앙아시아 지역은 물론 인도, 파키스탄, 네팔, 방글라데시등 서남아시아 지역과 연결되며, 남으로는 미얀마, 라오스, 베트남, 태국으로 이어지는 세계의 ‘터미널’과 같은 국가다. 이런중국이 ‘하나님을 믿고 예배한다’는 사실은 그리스도의 재림을 준비하는 성도들에게 큰 격려와 용기를 주는 일이 아닐 수 없다.

선교중국 2009대회가 지난 8월 10일부터 13일까지 서울 성서대학교에서 열렸다. 선교사의 도움을 받는 피선교국가에서이제 열방을 변화시키는 그리스도의 제자 된 중국교회를 기대하며 열린 이번대회에는 여러 중국선교단체와 교회 지도자, 신학자,청년, 일반인 등 3백여명이 모였으며 중국 본토의 교회 지도자들은 물론 세계에 흩어져 있는 화교교회의 지도자들 역시 참석해 많은주목을 받았다. 이들은 특별히 세계교회 가운데 중국교회가 차지하는 위치와 앞으로 중국교회가 어떻게 세계교회들과 함께 동역해나갈지의견을 나누는 의미있는 시간을 보냈다. 이번 선교중국 대회는 한국중국선교협의회(KCMA), 재중한국선교사협의회(CKMA)가주최하고 중국어문선교회, 빌리온선교회가 주관했다.

그들이 하나님을 믿는다.

4월 12일자 홍콩 사우스차이나 모닝포스트지는 ‘그들이하나님을 믿는다’(In God They Trust)라는 헤드라인의 기사를 내보낸다. 둘째 날 전체강의를 맡은 주복인 목사는 이기사에서 ‘중국 공산당원은 7천 400만 명인 것에 반해 기독교인은 약 1억 2천500만 명’이라면서 현재 중국 내 기독교인들의영향력이 더 이상 ‘마이너’하지 않음을 시사했다고 전했다.
주 목사는 중국복음화를 위해 그동안 힘쓴 세 교회가 있다며 한국과 미국교회, 그리고 화교교회에 깊은 감사의 뜻을 전했다.

우리나라는 1913년 박태로, 김영훈, 사병순 선교사를 산동성에 파송했고 중국이 공산화가 된 후 1957년, 국내중국선교의산 증인 방지일 선교사가 추방될 때까지 지속적으로 중국에 선교사를 보냄으로 복음을 전했다. 중국으로 가는 문이 막히자 한국교회는홍콩과 대만 등에 선교사를 파송해 우회선교를 도모했다. 1979년 중국과 미국이 수교하면서 우리에게도 다시 중국본토로 향할 수있는 ‘빈틈’이 생겨 여러 가지 경로로 아주 소규모의 인원들이 중국을 왕래하며 복음을 전했고 양국이 정식수교를 체결한 90년대에들어서는 다양한 경로로 선교활동이 이뤄졌다.

미국의 중국내 사역활동은 주로 NGO성격을 갖는다. 주복인 목사는 그 이유를 “사회주의 국가인 중국 내에서 백인인 미국선교사가 직접 중국인들에게 복음을 전하는 것은 매우 어려운 일”이기 때문이라고 말했다. 또한 역사적으로도 중국인들은 서구선교사들은 ‘제국주의의 앞잡이’라는 이미지를 갖고 있고 아직 이 부분에 있어서 완전히 자유롭지 않기 때문에 사역에 있어 여러가지 제한이 있을 수밖에 없다. 그러나 현재 중국 내 미국 NGO들의 활발한 활동으로 중국인들은 기독교에 대해 상당히 좋은이미지를 갖게 되었다고 주 목사는 이야기한다. 특히 지난 쓰촨성 지진 대참사 당시 이들이 보여준 헌신과 사랑은 매우 긍정적인반향을 이끌어내 냈다. 주 목사는 “비록 NGO들은 직접 복음을 전하지 않는다. 그러나 중국인들이 이미 NGO 활동가들의대다수가 그리스도인이라는 사실을 알고 있다. 중국사회는 기독교가 더 이상 사회를 해롭게 하는 존재가 아니라는 것을 알고 있다.오히려 그 반대라고 생각하고 있으며 이것은 실로 엄청난 긍정적 평가”라고 이야기했다.
우리가 흔히 간과하기 쉬운 화교교회의영향력은 사실 무시할 수 없는 수준이다. 주복인 목사는 현재 OMF가 파송한 1천명의 선교사 중 약 10%는 세계 각지의화교교회에서 파송한 이들이라고 설명했다.싱가포르, 홍콩, 북미, 대만, 말레이시아 등 세계 각지에 흩어져 있는 화교교회들은 대개그 나라의 전체 복음화율에 비해 높은 교회 성장률을 보이며 중국본토는 물론 세계 각지에 선교사들을 파송해 세계복음화를 위해힘쓰고 있다. 화교들은 중국 본토에 라디오와 위성TV를 통해 복음을 전하고 단기선교팀들이 본토를 방문해 지도자들을 양성하거나도서 제작을 위한 번역, 유통 등을 돕고 재정적으로 어려운 부분을 감당하는 일들을 해나가고 있다. 특히 언어 문화적으로진입장벽이 제일 낮은 홍콩과 대만교회의 지도자들은 중국 내 지도자 양성은 물론 직접 전도에도 큰 기여를 하고 있다고 주 목사는말했다.

북한선교하는 데 한국 소외시키면 괜찮습니까?

주 목사는 현재중국교회가 안고 있는 가장 큰 과제는 교회 지도자들의 지도력이라며 그렇기 때문에 목양경험이 풍부한 한국교회는 중국교회의 가장좋은 영적 본보기이며 그들이 닮기 원하는 모델이라고 평했다. 또한 세계선교의 큰 흐름 속에서 앞으로 중국교회는 영적으로나지정학적으로 중차대한 역할을 감당해야 하는데, 한국교회가 갖고 있는 뜨거운 선교에너지는 이러한 면에서 중국교회에 굉장히 긍정적인영향을 미칠 거라고 그는 내다봤다.

다만 주 목사는 “한국교회가 중국에 접근함에 있어 화교교회의 중요성과 역할을제대로 인식하지 못하는 것 같아 아쉽다”고 말했다. 그는 화교는 중국인이기에 중국문화와 언어에 있어 기본적으로 중국인들과 쉽게소통할 수 있는 사람들이라며, “같은 유교권이지만 한국 사람과 중국 사람들은 문화와 감성이 달라 종종 충돌이 발생할 수있다”면서 그 간극을 채워줄 수 있는 동반자 역할을 화교교회가 감당하길 원한다는 뜻을 보였다. 이것은 선교중국이라는 목표를 향해나아가는 세계교회들을 향한 화교교회의 진지한 제안이기도 하다.

이러한 주 목사의 한국교회에 대한 제안에는 짐짓그동안 한국교회가 중국선교를 함에 있어 화교교회의 역할과 비중을 과소평가하고 외면해온 것에 대한 서운함도 담겨 있는 듯했다.그는 “만약 북한선교를 할 때 한국과 의논하지 않고 한다면 기분이 좋겠느냐”는 말로 앞으로 한국교회가 화교교회와 동반자 의식을갖고 동역하자는 적극적인 의사를 보내왔다. 한국교회와 화교교회 각각이 갖고 있는 장점과 사역에 대한 노하우가 다르기 때문에이것들이 적절히 조합되면 아주 훌륭한 사역의 모델들을 만들고 발전시킬 수 있을 것이라고 그는 전망했다.

마지막 순간에 당신이 전할 메시지를 갖고 있는가?

“선생님, 제가 하루를 살기 위해서는 사지가 멀쩡한 다른 네 사람의 도움이 필요로 합니다. 그들의 인생이 저에게 저당 잡혀 있습니다. 제 인생이 그렇게 의미 있는 것입니까? 대답해 주십시오, 선생님!”
한건장했던 청년이 불의의 사고로 반신불수가 된 이후 실의에 빠진 채 김용의 목사(순회선교단)를 찾아와 던진 질문이다. 김 목사는그날 자신에게 던지 이 청년의 질문을 청중에게 던지며 “오늘 선교지에서 이와 같은 질문을 던지는 사람들에게 여러분 어떻게 응답할것이냐”고 반문했다. 그러면서 그는 “이 땅에서 다양한 메시지가 전파되고 있지만 우리가 전하는 메시지가 과연 사람들에게 정말 꼭필요한 메시지인지 점검 해 볼 필요가 있다”면서 오늘날 강단에서 선포되는 메시지가 사람들의 회개를 이끌어내지 못한다면 그것은복음이 힘을 잃은 것이 아니라 복음대로 살지 못하는 교회 지도자들의 책임이 크다고 진단했다.

인생의 본질에 대한 진지한 물음 앞에 기독교인들이 전해줘야 할 메시지는 단순히 세치 혀로 전하는 메시지가 아닌 복음 앞에 변화된 성도의 거룩한 삶임을 그는 분명히 했다.

이날 김용의 목사의 한국교회를 향한 이러한 일침은 현재 경제적으로 큰 성장을 이룬 중국이 점차 세속화의 물결 속에 함몰될 수있다는 우려가 동반된 것이 아닌가 추측된다. 과거 한국교회도 경제성장과 함께 교회가 부흥되었지만 오히려 현재에 와서는 그 성장이둔화되고 있으며 그 원인으로는 ‘교회의 세속화’, ‘물질주의’ 등이 꼽힌다. 중국교회 역시 박해의 고난 속에 살아남아 놀라운성장력을 보이지만 일각에서는 벌써 높은 경제 성장과 함께 중국교회의 성장에 브레이크가 걸렸다는 보고를 해오고 있다. 앞으로중국교회가 풀어야 할 이 문제에 대한 해답은 어쩌면 지금 우리가 풀어야 할 가장 시급한 문제에 대한 해답일 수 있다. 그리고 이문제에 대한 답을 내지 못하는 한 중국성도들에게 전하는 우리의 메시지는 공허한 울림일 수 있다는 것.

김용의 목사는 아주 가까운 미래에 중국교회가 세계복음화를 위해 크게 쓰임 받을 것이라면서 지금 그 씨앗을 뿌리는 우리들이 바른 메시지를 전하지 않으면 안 된다고 소리를 높였다.
“모진 고초와 풍파 속에서 피어난 중국교회, 하나님께서 사랑하시어 오늘 대륙위에 남겨 놓은 중국인들, 만약 당신의 인생 마지막 순간 그들에게 전할 단 하나의 메시지가 있다면 그것은 무엇인가? 당신의 메시지를 준비하라.”
정부가 한국 기독교인들의 해외 선교활동을 선별적으로 제한하는 방안을 추진 중인 것으로 알려져, 한국교회 선교를 향한 위기론이 지난 2007년 아프간 사태에 이어 또다시 대두되고 있다.

비즈니스 선교 포럼

2009-10-19T15:43:00.000+08:00

기획)비즈니스 선교 포럼
BUSINESS AS MISSION

매츠 투네헤그(로잔회의 BAM 분과위원장)
정리 : 임일규 기자

@ 선교타임즈

BAM은 사회의 영적, 물질적 필요 채우면서 하나님 나라의 가치 실현하는 것

비즈니스 선교에 대해서 사람들이 흔히 앞서 생각하는 것이 ‘과연 비즈니스가 성공할 것인가’, ‘비즈니스를 하면서 복음을 전하고교회를 세울 수 있을까’입니다. 제가 한 사례를 말씀드리면서 여러분의 이러한 생각을 전환시켜드리겠습니다.

멜 깁슨이 제작한 ‘패션 오브 크라이스트’를 다들 보셨을 겁니다. 그리스도의 고난과 죽음, 그리고 부활에 대한 사실적묘사로 전 세계적 주목을 받은 영화입니다. 실재로 이 영화가 상영될 당시 저는 터키에 있었습니다. 이 영화에 대한 이야기는전부터 알고 있었지만 전체 인구의 98%가 무슬림인 터키에서 설마 이 영화가 개봉될 줄은 몰랐습니다. 개봉되더라도 큰 반향을이끌어내지는 못할 거란 생각을 갖고 있었죠. 터키는 복음화가 가장 안 된 나라 중 한 곳이고, 그곳 사람들은 예수에 대해 알고는있지만 그의 죽음과 부활에 대해서는 무지합니다.
그런데 개봉일이 다가오자 터키 전역에 이 영화에 대한 포스터가 붙어있는 것을 보고 저는 깜짝 놀랐습니다. 더 놀란 것은 이 영화가 터키에서 엄청나게 히트를 쳤다는 겁니다. 터키 뿐만이 아닙니다.이란과 사우디아라비아에까지 CD와 DVD로 복사되어 배포되는 것을 목격하고 이 영화의 파급력이 우리의 상상을 뛰어넘는 다는 것을인정할 수밖에 없었습니다. 실제로 멜 깁슨의 이 영화는 지난 100년 동안 선교사들이 이슬람권에서 했던 사역보다 훨씬 더 많은일을 해줬습니다.

터키 수도 이스탄불 한 극장 앞에서 영화를 보고 나오는 사람을 붙잡고 영화가 어땠냐고 묻자 ‘예수가 이런 고난을 받고 죽었다는 사실을 미처 몰랐다’고 울먹이는데 그 모습을 통해 많은 것을 느꼈습니다.

우리가 이 사건을 통해 한 가지 더 짚고 넘어갈 것이 있는데 멜 깁슨은 이 영화로 엄청난 돈을 벌었다는 것입니다. 여러분,사람들이 자신의 지갑을 열어 돈을 지불하면서 복음을 들었습니다! 이것은 우리의 기존 패러다임을 완전히 뒤흔드는 일입니다. 저는한 번도 멜깁슨이 교회를 순회하며 ‘형제자매여, 제가 예수 그리스도에 대한 영화를 제작하는데 후원금 좀 부탁합니다’ 이렇게모금활동을 했다는 이야기를 듣지 못했습니다.

멜깁슨은 영화를 통해 사람들의 영적 필요를 충족시켜줬습니다. 그렇기때문에 사람들은 기꺼이 대가를 지불하면서 영화관을 찾았던 것이지요. 많은 기독교영화들이 있지만 대부분 흥행에 실패하는 이유는부족한 완성도로 대중의 외면을 받기 때문입니다.

성공적 비즈니스 선교는 이 처럼 사회적 필요를 채우고, 사회변혁의 촉매제가 될 수 있으며, 인종차별 같은 사회적 갈등의 해소에도 기여할 수 있습니다.

교회 내 피라미드를 허물어라!

표1.

창세기를 통해 우리는 하나님께서 창조력을 동원해 우리의 육체와 우리가 살아갈 물리적 공간을 아주 근사하게 창조했음을 알 수있었습니다. 그리고 하나님은 6일 동안 그분의 창조활동에 대해서 매우 흡족해 하셨습니다. 우리의 비즈니스는 이렇게 하나님께서창조하신 물리적 공간 안에서 이뤄집니다. 비즈니스는 선한 것입니다.

그런데 교회 안에 이원론이 들어와 사람들에게 물질적인 것은 악하고 영적인 것은 거룩하고 선하다는 잘못된 개념을 심어줬습니다. 덕분에 성도들은 세상으로부터 차차 등을 돌렸고 그 영역은 결국 사단의 지배 아래로 들어가 습니다.

표1 을통해 볼 수 있는 것처럼 성도들은 목사나 선교사 같은 성직자들을 제일 영적인 사람들로 간주합니다. 그 다음 계층에 있는 사람들은주로 구제활동에 힘쓰는 NGO단체에서 일하는 사람들로 국경없는 의사회, 적십자, 월드비전과 같은 단체에 속해 있는 사람들로 아주훌륭한 사람들이라고 칭찬합니다. 그리고 의사나 교사, 변호사와 같이 전문 직종에 종사하면서 사람들을 도와주거나 사회적 리더십을발휘하는 사람들이 그 아래계층에 속해 있습니다. 마지막으로 기술자나 식당을 운영하고 혹은 매일 같이 서류가방을 챙겨 출근하는평범한 회사원들이 가장 아래계층을 형성하고 있습니다. 이 계층에 속한 사람들은 매우 많지만 별로 영적이지 못한 세속적 직업이며하나님의 영광과는 한참 거리가 있는 삶을 산다고 느낄 겁니다. 그리고 스스로 ‘이제 이 단계에서 이 정도 일했으면 다음 층으로올라가야 하지 않을까?’ 물으며 자괴감에 빠져 있을지도 모릅니다.

여러분, 솔직히 이런 피라미드 구조가 우리교회 안에 있음을 느끼지 못하셨습니까? 만약 한 번이라도 이런 구조를 느끼셨다면 지금 당장 허물어 버려야 합니다. 전혀성경적이지 않기 때문입니다. 성경은 교회를 그리스도의 몸이라고 묘사했지 피라미드로 묘사하지 않았습니다. 하나님께서 사회 가운데우리에게 주신 소명이 가장 높은 소명입니다. 그것을 스스로 하찮게 여기거나 혹은 남의 소명을 함부로 판단하는 우를 범해서는 안될 겁니다.

패러다임을 전환해라

Business as Mission을 하기 위해 가장 필요한 것은 기존의 틀을 깨버리는 겁니다. NGO의 구제활동의 필요성은 분명합니다. 그러나 다년간의 경험을 통해 구제사역의 한계를 분명히 보게 되었습니다.

물고기는 물속에서 살아가지만 정작 물의 존재에 대해서 잘 알지 못합니다. 이 처럼 우리가 살고 있는 이 환경을 정확하게 이해하기위해서는 그 곳에서 탈출해서 바라 볼 필요가 있습니다. 세계교회가 주목하고 있는 주요 선교지들을 시장개념으로 조사해 봤습니다.

그결과 선교지의 80%는 첫째 힌두, 무슬림, 불교인들이 살아가고, 또한 80%의 사람들이 실직자라는 사실입니다. 그리고 80%의사람들이 15세 이하 인구며 따라서 5년 이내에 이 지역에서 일자리를 원하는 인구는 20억 가까이 될 겁니다. 80%의 지역이그리스도를 믿으면 박해를 받습니다. 마지막으로 이들 지역은 공통적으로 인신매매가 아주 빈번히 일어나고 있었습니다.

제가 열거한 6가지 문제점들을 동시에 해결할 수 있는 방법은 저들의 경제적 필요를 채우는 것입니다. 예수님처럼 사역하기 원한다면 우리는 저들의 실제적 필요를 채우면서 하나님 나라를 세울 필요가 있습니다.

기존의 비영리 패러다임으로는 저들의 필요를 모두 충족시키는 것이 불가능합니다. 세계에서 제일 큰 NGO단체인 월드비전이 지난해에모금한 금액은 25억 달러입니다. 이 모든 금액은 미국, 유럽, 한국과 같이 경제적으로 풍요로운 나라들에서 모은 돈일 것입니다.제가 위에서 말씀드린 것처럼 주요 선교지에서 5년 이내에 일자리를 구하는 인구는 약 20억 명으로 추산됩니다. 저들이 일자리를구하지 못한다면 저들은 누군가의 원조에 기댈 수밖에 없습니다. 그렇다면 월드비전이 작년에 모금한 모든 돈을 저들에게 나눠준다하더라도 1년에 한 사람 앞에 1 달러밖에 줄 수 없습니다. 제가 든 예가 극단적이기는 하지만 이 논리대로라면 월드비전과 같은단체 100개가 존재하더라도 이들을 온전히 도울 수 있는 방법은 없는 겁니다.

비즈니스 선교와 NGO활동 가운데 공통점이 전혀 없는 것은 아닙니다. 양쪽 모두 하나님의 영광을 위해 사역하며 사람들을섬깁니다. 다만 NGO는 영리를 꾀하지 않고 비즈니스 선교는 영리를 추구합니다. 물론 영리추구가 목표는 아닙니다.

근본적으로 다른 점이 있다면 잠시 언급한 것처럼 NGO는 상대적으로 풍요로운 국가에서 돈을 모금해 가난한 지역을 돕지만 비즈니스선교는 그 지역 사람들 스스로 돈을 벌어 자족할 수 있도록 합니다. 그렇기 때문에 운영하는 방법에도 차이가 있습니다.

비즈니스 선교의 목표는 변혁!

지난 150년 동안 아프리카에는 많은선교적 열매가 맺혔습니다. 교회와 함께 많은 회심자들이 일어났습니다. 그러나 동시에 어두운 부분도 존재합니다. 우선 전 세계에서가장 가난하고 부패한 지역이 아프리카입니다. 이것은 큰 딜레마입니다. 아프리카는 세계에서 가장 많은 그리스도인들이 생활하는곳입니다. 어떻게 이런 곳이 가장 가난하고 부패할 수 있습니까? 하나님은 이 문제를 어떻게 보실까요? 안타까운 일이지만 르완다를예로 들겠습니다.

중앙아프리카에 위치한 르완다는 외형적으로만 본다면 선교역사에서 가장 선교가 성공한 나라라고 볼 수도 있습니다. 1900년대초 이 나라의 기독교 인구비율은 0%였습니다. 그러나 2000년이 되기도 전에 90%의 인구가 기독교인이 되었습니다. 그런데1994년 5월 르완다에서는 인종청소(제노사이드, genocide)가 일어나 두 달 동안 100만 명의 사람들이 숨졌습니다.후투와 투치라는 양 부족 가운데 벌어진 이 끔찍한 소요 속에는 당연히 기독교인들이 있었습니다. 성도가 성도를 죽인 겁니다. 민족간의 갈등을 교회가 전혀 해소시키지 못했습니다. 어떤 교단에서는 두 부족이 함께 예배드리는 것을 불허해 함께 예배할 기회조차없었습니다.

이것이 무엇을 의미하냐면 교회가 사회의 변혁을 이끌어내지 못했다는 것입니다. 비즈니스 미션은 시장영역에 변혁을 추구합니다. 시장이 변화되면 미디어, 정치, 예술, 교육, 문화 등에서 추가적으로 변혁을 꾀할 수 있습니다.

한 사례를 발표하며 제 이야기를 마치겠습니다.
미국에서 있었던 비즈니스 선교 컨퍼런스에서 인도에서 사역 중인 뉴질랜드출신의 선교사 케리를 만날 수 있었습니다. 그 분은 원래 비즈니스맨이었습니다. 제가 아까 말씀드린 교회 안 피라미드 구조기억나시죠? 케리는 맨 밑바닥에 있던 사람인데 차츰차츰 계단을 올라가 결국 맨 꼭대기까지 올라가 목회자가 되었습니다. 그리고선교사로 나왔습니다. 그는 인도 켈커타에서 성매매 여성들을 돕기 원했습니다. 그녀들은 대부분 네팔 혹은 인도의 변방에서 팔려온여성들이었지요. 그는 약 6천명의 성매매 종사 여성들을 만날 수 있었습니다. 케리는 그들을 그곳에서 빼내서 상담해주고 치유해주는매우 전통적인 사역방법을 사용했습니다. 그러나 시간이 흐를수록 재활 이후의 그들의 삶을 완전히 변화시킬 수 있는 뭔가가부족하다는 생각을 지울 수 없었습니다. 돈을 벌기 위해 성매매에 종사하는 그들이 성매매를 벗어난 이후에도 삶을 영위해 나가는수단이 필요했던 거죠. 케리는 ‘과연 이들이 인간으로서 존엄성을 지켜나가면서 돈을 벌 수 있는 것이 뭐가 있나’ 고민하기시작했습니다.

그리고 그는 고급 가방을 만드는 기업을 만들었습니다. 그의 사업은 매우 성공적이었습니다. 현재130명의 여성들이 케리와 함께 그 기업을 이끌어가고 있습니다. 단순히 일만 하는 게 아니라 글을 모르는 이들에게는 글자를가르쳐주고 마음에 상처가 있는 여성들은 상담을 통해 치유해주고 있습니다. 물론 성경공부와 정기적인 예배가 있는 것은 물론입니다.

중요한 것은 그 여성들이 변하고 있고 변화된 여성들의 모습에 그 지역사회가 뜨겁게 반응하고 있다는 것입니다.

흔히 이런 여성들이 재활을 받을 때는 기존의 거주지를 떠나 새로운 곳에 보금자리를 마련해주는 것이 일반적입니다. 그러나 케리는바로 그 인근 지역에 기업을 시작했습니다. 왜냐면 변화된 여성들의 삶을 여전히 성매매 업소에 머물러 있는 다른 여성들에게보여주고 싶었기 때문입니다. 그리고 그 목적은 이뤄졌습니다. 한 번은 전 구역에 있는 여성들이 케리에게 전화를 걸어와 ‘우리모두가 지금 당장 그 곳에서 일할 수 있는가’라고 의뢰해 오기도 했습니다.

어떤 이들은 케리에게 ‘왜 7년이나이 일을 해오면서 교회를 개척하지 않았느냐’고 묻기도 하지만 그럴 때마다 그는 “나는 일상적으로 볼 수 있는 교회보다 더 큰교회를 갖고 있습니다. 실제 삶 속에서 매일 매일 제자훈련이 8시간씩 진행되는 그런 교회 말이죠”라고 대답합니다. 저는 케리가교회를 세운다는 것이 무엇을 의미하는지 정확하게 이해하고 있으며 이 대답이 비즈니스 선교를 준비하는 사람들에게 매우 큰 도전을던지고 있다고 생각합니다.

저는 케리에게 혹시 경쟁하는 다른 가방 만드는 회사가 있지 않은지 물어봤습니다. 그러자그는 “제 경쟁사는 인신매매이고, 우리 사업은 제조업이 아니고 해방 사업입니다. 억눌린 자들을 자유롭게 하고 하나님께서 세우신인간의 존엄성을 회복하는 게 우리의 목표입니다”라고 대답하더군요.

여러분이 어떤 사업을 하셔도 상관없습니다. 그 사업이 크던 아니면 작던 그것도 중요하지 않습니다. 다만 그 지역의 영적사회적 필요를 채우고, 하나님의 영광을 드러낼 수 있고, 이윤을 올릴 수 있다면, 마지막으로 그 지역의 변화를 이끌어 낼 수있다면 그 가운데 길이 있을 것입니다.

福音的大能要救中国的大学生

2009-10-16T20:56:00.000+08:00

福音的大能要救中国的大学生

信息来源:福音时报 | 武勉/编辑 | 2009-10-15 11:47:42 更新

近日，搜狐、新浪等大型门户网站都转载了

《新世纪周刊》关于大学生信仰调查的文章，大学生的信仰成为社会和基督徒关注的话题。

大学生的希望

大学生是国家的未来，民族的希望，每个大学生的背后也寄托着一个家庭的殷殷期望。当世界关注中国每年约有几百万（2008年毕业生人数610万）大学毕业生会如何影响世界其它地方的就业时，当世界在谈论二十一世纪会否是中国的世纪时，搜狐网在《当代大学生信仰调查》专题中列出了“当代大学生九宗罪”，引人深思。

它在问：中国的教育怎么了？学校的思想政治工作有没有果效？中国传统的文化道德到底有多大的约束力？当代大学生还有没有正确的价值观、人生观、世界观？这样的学生对家庭、对社会、对国家、对世界有多大的益处？

如何才能真正帮助大学生走出摆脱恶习的捆绑，得胜这些罪恶？面对这个问题时相信很多人“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”。在一个讲求激烈竞争的社会中长大的中国大学生，强烈的竞争和过去的成功种下容易过分自大和经不起失败的自卑。他们也缺乏真正友爱的群体，如果我们不能在中国未来的主人翁和领袖的心田上，播下仁爱、和平、良善和节制的果子，庞大的大学生队伍就不能对国家、对社会、对家庭，甚至对自己带来真正的幸福。

保罗说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”只有福音有能力从根本上拯救大学生。

福音具有透视的能力

福音能把人内心的肮脏污秽全部照明出来。圣经的话如同镜子一样，当上帝的真理被传扬时，自然产生透视的能力，显出人内心的意念，正如撒玛利亚妇人惊讶耶稣得知她的一切（约翰福音4章）。这是其他文化所无法做到的。　

福音具有拆毁的能力

上帝在建造以前一定先拆毁不合他心意的工程，这是上帝工作的重要原则-没有拆毁不能建造。因此，当福音传开时，人就受到威胁，因为接受福音等于要拆毁他原来所固有的错误观念，这是福音与一般宗教的不同点，也是福音所以难于被人接受的原因之一。许多人恨恶福音的其中一个原因，就是因为福音成为他们文化的威胁。

文化是智慧的结晶，是普通启示的结果，本应该是与福音不相违背的。但是自从人类堕落以后，堕落的人类意志产生了堕落的文化，使得人们是非难辨，而福音是绝对的是非标准，基督真理的光照不是要摧残文化，而是要洁净文化，要把不合上帝真理的部分拆毁。

福音告诉我们，虚假的宗教是无用的；人自建有罪的功劳于事无补；靠行为讨上帝的喜悦是不可能的：文化中的幻梦是不能成就的。中国传统的文化救不了大学生。

文化限制在某一个范围内，只有上帝的道的力量能突破一切的范围限制。福音是超过文化的，在文化中，福音照样要实行拆毁的能力，将一切不合上帝真理的拆除。但要求上帝赐智慧，怎样将文化中优良的部分当作桥梁，将福音传开！

福音具有审判的能力

圣灵来是要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。当审判能力来到时，能产生观念上的大改变，观念的改变是人能回转的原因。感谢上帝，是他把自己的意念和道路告诉人，使人放弃自己而归向他。

福音具有重造的能力

除了拆毁之外，还需要重新建造，这本是上帝的美意。重造文化、重造社会，范围很大，但必是先从个人开始，从心开始，福音能使一个接受者，成为新造的人。这是无数人经历过的，也是得到无数人见证的。

盼望更多的弟兄姐妹和教会参与到大学生福音事工中来，盼望更多的大学生听到福音，接受福音，成为新造的人。

罪名一：生活腐化。追求档次，崇尚名牌；经常光顾高消费文体娱乐场所；配备高档通讯设备；外出上街，常坐出租车；聚会交友，大讲排场等。其所占比例虽然不大，但其绝对数不小，而对他人的负面影响非常大。在一些学生中，盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。

罪名二：堕落傍款。“傍大款”在今天的中国女大学生嘴里，说起来不再那么时髦了。时下全国高校的美女群就是傍款族，越是名牌大学越是公开，越是校花美女越有可能。“傍大款”也不再是社会女青年的特许，随着商品狂潮的冲击，女大学生也毫不逊色的投入这一新兴的“第三产业”，她们以自己年轻的肉体作为资本，参与傍大款的行业。

罪名三：玩物丧志。“一起床就开始玩《传奇》、半夜了宿舍楼还在激烈地打CS……”日前，以“cs”（“反恐精英”的简称）、“传奇”为代表的网络游戏在大学校园中十分盛行，一些大学生甚至沉溺于网络游戏中，荒废了学业。

罪名四：寄生依赖。大学生基本上没有自己的收入，维持高消费无疑要依赖父母，有钱就花，花完就要，花得心安理得，全不顾父母的窘迫。

罪名五：理性的侏儒。当今中国大学生缺乏基本的三大能力：辨别真假、是非的判断能力，辨别善恶、好坏的道德能力，以及辨别美丑的审美能力。大学生不敢怀疑现实、尤其是权威，无条件相信报纸、电视、教科书，用所谓的“唯物辩证法”来对待现实中的经济混乱、政治腐败，以及一切污浊的社会现象。

罪名六：政治的冷漠与投机。一方面，大学生们表示自己厌恶现行政治，但同时，他们又不可避免、不顾廉耻地投靠现行政治。面对中国的腐败潮流，大学生们并不痛心疾首，而一旦他们有机会，则决不放弃腐败的机会。

罪名七：学术精神的失落。他们睡懒觉、逃课、上网、打工、谈恋爱……但就是不肯认真读书。临到考试，他们便毫无羞耻地作弊，其作弊手段完全可以上吉尼斯世界纪录。至于学术论文，他们便四处剽窃、任意拼凑。

罪名八：道德素质低下。当今中国大学生中鲜有雅皮士，而更多的是嬉皮、泼皮。他们行为放荡，毫无基本的道德感。不尊重老师，不尊重同学，不尊重自身。

罪名九：生理与心理缺憾。与身体素质相比。大学生的心理素质更差，他们缺乏信仰，缺乏毅力，缺乏进取精神和承受力。稍有成绩，他们便趾高气扬，得意忘形；遭遇挫折，他们便斗志全无，灰心丧气。

평양과기대, 준공식 사진 공개

2009-10-12T09:08:00.000+08:00

평양과기대, 준공식 사진 공개

[2009-10-12 05:56]

▲지난 달 16일 진행된 평양과기대 준공식 모습이 최근 공개됐다.

▲평양과기대 준공식에서 축사를 전하고 있는 곽선희 소망교회 원로목사.

▲평양과기대 준공식에서 커팅식이 진행되고 있다.

▲공동운영총장 임명식(PresidentAppointment)에서 김진경 총장이 임명장을 수여받고 있다.

▲평양과기대 준공식에서 격려사를 전하는 전극만 교육성 부상.

▲본관학사동 및 종합동을 뒤로하고 기념촬영을 하는 관계자들.

지난달 16일 진행된 평양과기대 준공식 모습이 최근 공개됐다. 준공식은 평양 현지에서 수십여 명의 국내외 후원자들이 참석한 가운데 진행됐다.

송경호 기자 khsong@chtoday.co.kr

http://www.christiantoday.co.kr/view.htm?id=204712 /출처...

“中国城市教会的兴起及基督徒公共知识分子的使命”

2009-10-12T09:06:00.000+08:00

首次访加的余杰为大家带来一场精采的演讲。

首次到访加拿大、特别为参与“基督徒看中国改革开放三十年”研讨会来温演说的余杰弟兄，本月3日在温哥华浸信会信友堂与大家分享了“中国城市教会的兴起及基督徒公共知识分子的使命”一题，其精辟的内容让会众更深入了解中国教会现况及其承担的福音使命。

从农村教会到城市教会的兴起

余杰首先把“改革开放”三十年分为三个不同的阶段，第一阶段为1978年改革开放开始至1988年间，共产党让出一部分的社会领域，在政策上作出调整，而这十年亦是农村教会蓬勃发展的时期。

第二个重要的分水岭则是在1989年事件后，众多国内知识分子来到西方，接触到基督教后信主，当中更有不少成为牧师或传道人，如今牧养教会。他说，国内的信徒亦透过不同的管道聆听他们的讲道而得到造就。与此同时，中国社会逐渐走向城市化，农村教会成长速度放缓，随着城市教会的兴起，接下了福音的下一棒。

而第三个阶段是从2000年至今，余杰说，在迅速变动中的城市居民面临着种种危机，包括职业、金钱、家庭、婚姻等，人民对信仰的渴求是前所未有的。而去年四川的大地震中，多间家庭教会赶赴灾区救灾，为灾民提供医疗和辅导服务，家庭教会亦走向公开化，一些教会甚至把名字挂出来，以及把福音单张派出去。

基督徒公共知识分子的出现及其社会文化使命

与城市教会发展同步的是，自2000年以来出现了基督徒公共知识分子。余杰认为，从当下开始，基督徒公共知识分子至少可在四个方面彰显其自身的公共性。

首先是文化和文学艺术的创造，他说，自马礼逊入华二百年以来，基督教没有成为主流，其中一个原因是缺少文化和文学艺术的作品，如文字、音乐、绘画等。他认为，文化拓荒乃是基督信仰在中华大地生根发芽的前奏，而文化重建将把圣经真理与当下生活连接在一起，成为信仰与生活的一座桥梁。

第二，要致力在华人社会建立新的价值观、道德伦理和文化体系，用“以神为本”取代“以人为本”，让爱和公义充满全地，并充满每一处有华人生活的地方。他又说，教会不是大海中的孤岛，也不是与世隔绝的世外桃源，教会必须如主祷文所说的：“愿主的旨意行在地上，如同行在天上。”

第三，有责任推动宗教立法、完成全法登记、获得法人地位。

最后，主动争取完整的宗教信仰自由，包括公开传教的权利，以及介入教育、慈善等社会福利工作的权利。他认为公开传教的权利是宗教信仰不可或缺的部分，当中也包括了教会和基督徒创办出版社、报纸杂志、电视台、电台和网站等媒体权利。

他在总结时指出，国内教会的人数每年正以惊人的速度增长，从来没有一个时候像现在一样，有很多饥渴慕义的人等待着福音。他深盼国内的家庭教会能一步一步走向公开化，成为全世界人民的祝福。

余杰简介：
1973年出生于四川省成都市。十三岁开始写作，1992年考入北京大学中文系，2000年获颁文学硕士。北大求学期间，创作近两百万字的文化评论和思想随笔。余杰被读者看作少数敢说真话的作家之一，也是一名关注言论自由、公民权益和信仰自由的公共知识分子。

2003年受洗成为基督徒后，关注点除了原有的近代思想史和学术史外，更拓展至基督教信仰和社会转型、知识分子的精神变迁、保守主义价值在未来中国的前景等。2005年之后余杰被禁止在中国本土公开发表作品，其作品多在海外网站及报刊发表，仅博讯新闻网上的个人文集，便有四百多万的点击率。

因其公共性的写作及积极参与人权活动，多次入选影响中国的百名华人公共知识分子。2006年在白宫获布殊总统接见，分享个人见证及介绍中国的宗教信仰自由状况。

加拿大李锦纶牧师：“改革开放”的神学反思

2009-10-10T23:08:00.000+08:00

» 李锦纶牧师说：“中国的未来希望在教会。”

正值中国庆祝六十周年盛典之际，加拿大中国褔音会与温哥华短宣训练中心举办了一场“基督徒看中国改革开放三十年”研讨会，阐释了“改革开放”的当今历史及神学意义。

继杨爱程博士与大家回顾了“改革开放”三十年的历史后，加拿大中国福音会宣教士李锦纶牧师与大家反思了“改革开放”的神学观。他从八九事件后谈起，当时国内的经济发展已到了一定的关口，邓小平因而再次开始了改革开放；然而，改革开放意味着中国要走向国际化，究竟整个国家需要作什么准备？

李牧师指，过去中国是农业大国，八十年代因发展工业而令经济转型，国家面对着城市化的问题。他认为，在国民对大国崛起充满期待之时，必须有道德的内持力量。在过去悠久的中国历史文化中，以儒、道、佛为中心思想，但儒家的理想难以实现，道家的避世注重自保，佛家又破执缺乏动力，因此难以成为人民的道德规范，不能打破中国历史的恶性循环。

反观西方的文明社会，她们对权力开放，政府允许人民有批判的空间，而这种空间是从基督教的信仰来的，因为圣经说：“在上帝面前人人平等。”李牧师认为，中国的出路基本上只有一条，就是向基督教开放。“从个人的层面看，每个人都需要向自己坦白，求上帝的赦免；而从整个社会的层面来看，需要对上帝抱开放的态度，不封杀基督教信仰。”

他总结说：“唯有基督教信仰才能带来人民心灵的转化，因此中国的未来希望在教会。”

은혜로다등~~...

2009-10-09T16:03:00.000+08:00

뉴송인가?

-----------

주님의 마음을 본받는 자

전주

Ab Db Ab Db

Verse 1

주님의 마음을 본받는 자

Ab Db Ab

그 안에 평강이 찾아옴은

Db Ab Eb

험악한 세상을 이길 힘이

Ab Bbm Fm

하늘로 부터 임함이로다

Bbm Ab/C Db

간주

Ab Db

Verse 2

주 모습 내 눈에 안 보이며

Ab Db Ab

그 음성 내 귀에 안 들려도

Db Ab Eb

내 영혼 날마다 주를 만나

Ab Bbm Fm

신령한 말씀 늘 배우도다

Bbm Ab/C Db Ab

Chorus

주님의 마음 그 마음 본받아 살 면 서

Bbm Ab/C Fm Eb Db/F Eb/G

주님의 그 거룩하 심 나도 이루리

Ab Fm Ab/C Bm Eb Ab

간주

(Ab) Db Ab Db

Verse 3

가는 길 거칠고 험하여도

Ab Db Ab

내 맘에 불평이 없어짐은

Db Ab Eb

십자가 고난을 이겨내신

Ab Bbm Fm

주님의 마음 본받음이라

Bbm Ab/C Db Ab

Chorus

주님의 마음 그 마음 본받아 살 면 서

Bbm Ab/C Fm Eb Db/F Eb/G

주님의 그 거룩하심 나도 이루리

Ab Fm Bm Eb F#

간주

Db/F F# Db/F Emaj7 E

Verse4

주 예수 세상에 다시 오실

A Asus4 A

그 날에 뭇 성도 변화하여

Asus4 A Asus4

주 님 의 빛 나 는 그 형상 을

A(베이스만 /G# /F# /E /D /C#) Bm A A/G

다함께 보며 주 찬양하리

Bm A/C# E A

후주

(A) D/A A D/A A D/A A D/A A

-----------

주를 위해

Verse

주님 날 부르셨네 주 이름 높이도록

B E2

부르심을 따르며 믿음으로 노래하리

B E2

모든 상황속에도 주 이름 송축하리

B E2

어떤 어려움들도 나를 막을 수 없네

G#m E2

Bridge

내 평생에 소원 주 위해 사는 것

F# E B F# E G#m F#/A#

Chorus

위대하신 왕 찬양의 노래 되시네

B E

주의 이름 높이리 주를 위해 주만 위해

G#m E F#

변함없는 왕 내 삶의 이유 되시네

B E

나는 주 위해 살리 주를 위해 주만 위해

G#m E F#

찬양해

-----------

예수는 내 삶의 모든 것

Verse

주 찬양해 내 모든 것으로 온 맘 다해

Bb Eb2
주 행하신 일 감사드리세

Gm Eb2

전능하신 주 다스리시네 영원토록

Bb Eb2
내 모든 삶을 주께 드리리

Gm Eb2 F

Chorus

예수는 내 삶의 모든 것

Bb
난 영원히 주만 따르리

Eb2
내가 살아 숨쉬는 동안

Gm
예수의 이름 예수만 높이리

Eb2

(간주는 Bridge 앞부분과 동일)

Bridge

주님 내 삶을 만족시키시니

Gm F Eb
내게 부족함 전혀없네

Gm F Eb
세상의 어떤 부귀영화도

Gm F Eb
예수와 비길 수 없네

Cm F
예수와 비길 수 없네

Gm F/A

---

사2:3(그의 길로 행하리)

Verse

오라 우리가 여호와의 산에 오르며

Bb Bbmaj7 Eb2

야곱의 하나님의 전에 이르자

Bb Bbmaj7 Eb2

그가 그의 길 우리에게 가르치시며

F Cm Bb/D Eb2

완전하신 말씀으로 인도하시니

F Cm Bb/D Eb F

Chorus

우리가 그의 길로 행하리

Bb F

부르신 곳에 내가 서리라

Cm Eb

내 모든 삶을 주께 드리리

Bb F

주 행하신 일 내가 높이리

Cm Eb

Bridge

주인되신 하나님 날 다스리시네

Cm F

영원히 주님만을 경배해

Cm F

韩国学园创办人金俊坤留下民族福音化遗愿

2009-10-09T12:17:00.000+08:00

韩国学园传道会创办人金俊坤牧师（Dr. Joon Gon Kim）于9月29日上午11时11分返回天家，享年85岁。金博士一生爱主事主，奉献校园福音事工以及推动韩国福音化运动，推动韩国福音大爆炸，影响整个韩国以至全世界。

爱仇敌向共党传福音

金博士有一段血泪史，表达出他爱仇敌的福音的心。1950年时候共产党势力占据韩国并入侵几乎所有大专院校，唯独一所基督教大学未攻破，但里面大部份学生都赞同共产主义。有一个夜晚共党激进分子攻击金博士所住的村庄，在他的父亲和妻子杀死，他则被毒打昏死过去，他醒来之后与小女儿得以死里逃生。他求神赐爱仇敌灵魂的心，后来他不但饶恕杀害他家人的共党，还带领多名共党信主，包括下令杀害他家人的军官。

献身福音推动74 汉城福音大爆炸

金牧师在美国富勒神学院深造期间，结识了学园传道会创办人白立德博士。他成为了“学园”第一个海外分部的主任，亦是“学园”首个回自己本国传福音的外国人，是“学园”开拓其它国家事工的好榜样。

金博士牧师是一个祷告的人，他为韩国开展事工禁食祷告；在祷告中他有了属灵的远见和策略，他目标是训练每个韩国基督徒成为有能力训练他人的人，如此一批训练下一批，三年内福音就能传遍整个韩国。

1972年他参与“学园”于达拉斯举行的“72福音大爆炸”活动之时，大受感动要推动韩国福音大爆炸。他向会众宣布欢迎参加1974年韩国汉城一个30万人的福音特会。对于韩国一个发展中国家，举办如此大型的聚会所需要的金钱和技术是遥不可及的。结果神透过金博士及其同工，创造了韩国74福音大爆炸的奇迹——总共32万的韩国学生及牧者信徒参与这个福音训练活动，有一晚的聚会警方估计共130万人出席。来年这30多万接受过训练的基督徒向韩国各城各乡传福音，果真缔造出韩国归主的奇迹。

遇到困难阻挠之时，金博士亦以祷告寻求神的指引。74年他在筹备汝矣岛举行一个百万人的福音聚会时，距离聚会举行六个月的时候警方突然告诉他，当局改变主意不许举办如此大型的聚会。于是他和同工们上山禁食祷告连续四十天，回程时候直接往警察局，警方就告诉他们，聚会可以如期进行。

还有一次金博士在筹备80福音大爆炸聚会时，因为当时政局不稳，学潮事变不断，70多个区的筹委会说要取消聚会，金牧师又是上山禁食祷告，连续三昼夜寻问神的心意，直到清楚确认神的心意，他就勇往直前，结果每晚的福音聚会有200多万人出席。

遗愿—— 韩国民族福音化

虽然韩国经历大复兴，但直到今日共党统治的北韩仍然是福音沙漠，福音被禁止传播，当地的基督徒亦被逼迫。金博士的遗愿就是整个韩国民族福音化。他撰写的诗歌《民族福音化的梦想》最后一段表达了他的心愿：“耶和华成为民族的上帝，耶稣基督成为民族的主，圣经成为民族信仰和行为的准则；民族的样式和耶稣的样式合而为一，回到地上最初的民族；数十万的韩国青年，一同为耶稣来梦想，使人类救主的美梦成真；一手高举福音，一手高举着爱，使世界的各处都能看见我们圣洁的民族！”

华人牧者反思自身天国观太小

金博士尽心尽性尽意尽力作主门徒、拥有属灵能力和远大的目标，大大被神使用缔造出韩国福音化的历史，都是毋庸置疑的，金博士优秀的属灵特质亦广受华人教牧尊敬和钦佩。

九龙城浸信会主任蔡少琪牧师曾以“金俊坤牧师:一个不顾性命的基督徒”为题分享，称赞金牧师是一个散发基督香气的基督徒，是一名有“巨大异像和信心”、“有宏大的异像和国度观”的属灵领袖。蔡牧师反思，南韩同工何以拥有如此远大的天国观，他们何以能全心委身在神圣工上，反观“我们信的神很小，我们天国的视野也小”。

台湾《国度复兴报》在今期社论亦以金牧师推动韩国福音大爆炸为题，提醒华人教会反省我们常讲的“转化”，是福音大爆炸，还是“福音爆米花”呢？

烽火前的苏醒 ─ 1927-1937山东大复兴的故事（下）

2009-10-08T12:13:00.001+08:00

1936─中国与世界
1936年中国以外的世界

1936年，是山东大复兴进入高潮的时刻，那一年的中国与世界，究竟是怎样的面貌？

美洲的1936年，美国因为罗斯福总统在1933年提出了新政，连串的措施，让美国在1936年后快速复�，罗斯福说：“公民拥有免于匮乏的自由”，这个国家蒙上帝祝福竟然没有流血，就克服最严峻的经济难题。那年，美国首次展开政府赞助举办国际文化交流大会、《生活�刊》（Life）创刊、小说《乱世佳人》发表。而在基督教会中，那年也是，世界级布道家葛理翰牧师正在维珍神学院念书的前后，他曾在校经历复兴，并且开始服事。

欧洲的1936年―德国独裁者希特勒重整军备，99%的德国人民也在秘密警察的监督下参加了公民投票，结果有99.8�的人投下赞成票，这决定性的历史转捩点，造就了极权德国的兴起。
1936年世界以外的中国双号魔咒正在发酵，那年5月5日国民政府颁布《中华民国宪法草案》，即五五宪草。10月知名作家鲁迅正值55岁壮年，却在上海英年早逝。到了年底的12月12日发生西安事变。第二年1937年才刚过了一半，日军就在7月7日发动七七事变，展开全面对华战争。

因此，1936年是中国进入艰苦八年抗战的前夕，当时中国尚是农业经济，几乎没有高科技的产品，之前对抗帝国，之后对抗日军，连打仗的武器也贫乏，只有代表中国功夫的大刀、长矛、和土�，哪能比得上洋枪洋�和军舰呢？

可见，人民是活在贫困及战争的双重恐惧中。曾有人形容当时道：“中国像个被狂风肆虐的大海，眼看无法无天翻腾的巨浪，让人知道灾祸将至。”确实，许多省正遭遇�荒，有约五千万人陷于赤贫与垂死的边缘。而随后的水患也波及十六省，让三千多万人无家可归，家当全毁。

那年之前的十年间，华北及东北的基督教会已陆续经历局部的复兴，外围的环境虽如狂风扫乱了大地，但教会中，一场属灵的新生活运动也正被圣灵引领，浸润及翻转人心。这一切的过程，来自挪威信义差会的宣教士孟玛丽（Marie Monson），以及美国浸信会宣教士柯理培牧师（Rev. Charles L.CulpepperSr,1895-1965）都真实地经历了，并著书记录。孟玛丽从1907义和团之乱后来到中国，到1927中国开始经历复兴，她为复兴祷告，一祷告就十几二十年。

破碎─孟教士的恳求

孟教士祷告初期，参考了许多世界各地复兴的历史，渐渐体会到当时中国教会光景荒凉、没有属灵生命。也意识到必须从用心读上帝的话语开始，而真理也必须实现在生活中；当时不单孟教士心里有如此的体验，许多宣教士也有同样的领受。

早期宣教士都会在教会中开识字班，让妇女能够读神的话，后来成为查经班，姐妹们更渴慕读神的话，也开始学习祷告。复兴之前，上帝先熬炼�的工人；在孟教士两次返回挪威度假的时候，上帝将沉重的重担压在她的心头，她对她的宣教工作感到无力，对自己能带给信徒的训练及恩赐也失去了信心，她感到自己“一无所有”，心里沮丧极了。这心头的重担，在她第二次返国度假后，不单没有放松反倒更形沉重！压得孟教士常常突然中止了与同工的交谈，选择自己安静地默祷。她奇怪的举止，也让其它宣教士开始担心，不明白她的事奉为何好像停止了前进……他们都没有察觉到这是神对孟教士的美好旨意及祷告的回应，是要她学会不靠自己单单依靠神。

苏醒─他们觉得扎心

初期宣教士们呼召信徒起来祷告，但效果很差，祷告被视为最不重要而被摆在一边的事。但到了1922年起有了转机，当时政治动乱、盗匪横行、盲流四处流浪、流亡学生四处迁徙，1927年发生“南京动乱事件”。当时英、美的领事馆被侵占、人员被杀；教堂被占据，宣教士也被杀害。动乱事件导致英美军舰炮轰中国，许多宣教士被迫撤退到沿岸城市。少了宣教士的参与，教会事工受到很大的影响，处境艰难也死气沉沉。事件之后，宣教士们作了很大的反省，他们谦卑下来，认罪悔改，重新归向神，并定期为教会复兴祈祷。

不单宣教士祷告，中国信徒也开始祷告。当中国信徒陷入绝望之时，上帝真实的同在却未曾离开，他们开始经历痛苦难耐、为国家教会守望祷告的属灵革命，他们对神说：“主啊！复兴教会从我开始。”这些祷告变成一股对上帝恳切呼求的潮水，渐渐漫过许多宣教区域。

没有离去的宣教士中，有四位女宣教士谈到中国教会的前途时曾说：“许多教会已停止前进，像个长短脚的跛子一样。”他们当中有从上帝的话语中得启示，就是读到诗篇六十八篇11节：“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”于是开始为妇女信徒守望。

孟教士《灵性的觉醒》一书中记着，他们为妇女祷告有了果效。因为盗匪横行，让原本只待在家里的“管家婆”因为逃难而走出家园，于是那些基督徒妇女就有许多机会向逃离家园的非基督徒妇女传福音，会众一下子就增加了五倍，而且五分之三都是妇女。然后宣教士们又改为弟兄祷告。这巨大且不断地祷告所产生的复兴，有一个奇妙的现象，就是人们“听到神的话就觉得扎心”，因此更促成不间断地恳求，如此，一股祷告的动力在宣教士及信徒中大大地运行。

两三个人

孟教士读到一段神的应许：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚麽事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪�，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音十八章19-20节）她知道神要她找祷告同伴，她就找到查经班另一位配搭的姐妹，现在“两个人”有了。而“第三个人”是那些参加查经班的宣教士妻子们，约有三十多位。这样，查经班有研经的信徒妇女、宣教士、宣教士太太，甚至还来了一批山区的非基督徒妇女。

同心祷告的时间

有了祷告同伴，那祷告的时间定在什么时候呢？孟教士的祷告同伴晚上祷告，她白天祷告，中午就成为她们一同祷告的时间。因为中午查经班学员正忙着做午餐，她们不会被打扰，于是孟教士开始了她宣教生涯中最伟大的一天，根据神的应许，她们聚集祷告时，那个祷告的小房间顿时成了圣所。此后，她们每天同心祷告一小时。

异教妇女认罪

开始同心祷告之后，神�就随之来临。查经班举行了三天课程，第四天还特别为非信徒妇女上一次课，共有十六人在场。当时讲到“杀婴罪”时，突然有一位妇女惊讶地说：“难道我们不能随意地对待我们的孩子吗？”那次异教妇女除了其中两位，全都仆倒认罪。孟教士宣教二十多年来，头一次听见妇人承认杀婴是犯罪，这也是她第一次看见圣灵对付一群人的神迹。

彻夜难眠

那次的经验让孟教士无法入睡，学员中的状况也相同，一位姐妹问孟教士为什么自己睡不着觉，她们不单睡不觉，而且整夜哭泣！因为神让她们想到许多做过的错事，她们就不断地哭泣，呼求神的帮助。感谢神，是圣灵叫人知罪，人岂能做得到！

查经班结束那天，孟教士邀请那群异教妇女，对她们说若有需要可到她房间交谈，结果全体到齐。有一位站在门旁，手握住门把说：“我应该最先，因为我太痛苦，我等不及了。”有一位紧挨着房门，跪在地上头顶在地，不停地认罪。认罪后，这位妇女眼中闪耀着永生的光茫，原本疲倦和衰老的面容，如今散发出从上帝来的平安。在圣灵的光照下，她已完全得救了。她说：“自己好像一个大强盗，被官兵捉拿带到大人面前，当自己认罪后，大人不单没有处死她，反而放了她，叫她平平安安地去吧。”多么奇妙啊！一位原本信仰异教的妇女，受圣灵光照竟立即体会到什么叫“福音”；巨大而宁静的平安立时充满了她，也充满了孟教士。

复兴期间，本来三十几人聚会的乡村小教堂，十几天就差不多有一百人信主。之后，单单孟教士的牧区就帮助了超过三千人归信基督。

多年来，一位献身中国三十几年的女宣教士，终于看见了等候多年的应许，当祷告的管道打通后，一切奇妙及来自上帝的超越丰盛就都发生了。（编按：山东大复兴究竟对日后教会有何影响?有哪些中国传道人曾经历过大复兴？并且与台湾教会有何关系?下期将有「后记」分享）

你认罪了吗？─1927-1937山东大复兴的故事（中）

2009-10-08T12:13:00.000+08:00

1908年　古约翰宣教士启动了东北复兴（上篇分享）
1919年　发生了五四运动，随后宣教士多受逼迫（上篇分享）
1925年　上海复兴
1932年　华北复兴延烧各地
1934年　山东费县的复兴（中篇分享）
1936年　孟玛丽宣教士启动了山东大复兴（下篇分享）
1937年　7月7日中日八年抗战在卢沟桥开战

从上面的简单年表，您是否看出一些端倪，神在苦难前后兴起复兴，不单坚固信徒的信心及勇气，也帮助他们走过死荫幽谷…

十九世纪末，是帝国主义侵略中国，让中国人咬牙切齿的时代；而当时也是海外宣教士献身来华的大时代，来自英伦、北欧等地的青年为福音飘泊异乡、备尝艰辛，也写下了中国内地宣教可歌可泣的历史。宣教士一家一家地来到中国，一家一家地埋在中国，有老死的、有被赶逐的、甚至有被杀被灭门的、宣教士在中国的历史是一篇篇的血泪史。还记得去年笔者在澳门参加第七届华人福音大会，看到林治平教授主导的马礼逊来华宣教两百年纪念展、听到林教授、查时杰及魏外扬教授讲述宣教士的故事，每次都是热泪盈眶，直至如今，我提笔至此仍是激动不已，终于能发自内心地明白，什么叫做“流无辜人的血”?也深深感到华人欠太多福音的债，偿也偿不完……那个宣教士经历水火的年代，在大复兴前，教会的光景不冷也不热；算一算当时宣教士来华宣教已经二十五到三十年了，文献纪录中记着这么一段话“他们开始明白教会中有许多会友和教会领袖，仅仅在头脑上赞同信仰，但却没有实质的新生命经历。会友大多算是敬虔，虽正派却没有生命。”有了这层认知，宣教士们又能如何？虽然心里有了极大的重担，但一切无计可施只能祷告。后来所发生的复兴正是上帝回答了这些痛苦中的祷告……

1934山东费县复兴

山东大复兴以及发生于1927-1937年之间的全国各地的复兴，被统称为中国教会的大复兴。大复兴的起源，有几个版本，大多是经历过当年大复兴的长辈们记录下来的，因为复兴的范围遍及华北及东北几省，虽然以山东为主，但是要从前后年代的故事中抽丝剥茧找出源头，就不容易啦。当然，最为广传的仍是柯理培牧师与孟教士所带动的复兴。在分享那段辉煌纪录之前，笔者先分享在其两三年前（约1934年前后），发生在山东费县的复兴：

杨牧师的祷告

杨毅成牧师（同音字）是山东费县一所教会的主任牧师，有一天到分堂领圣餐，他将圣经绑在脚踏车后面，到了目的地，却发现那本圣经不见了，便回头去找，但怎麽找也找不着。那本圣经里有许多讲章材料，丢了它杨牧师甚是懊恼。当时正值黄河大决堤，水淹了山东西北部，灾情惨重，留下了不少孤儿。南京使徒信心会的马兆瑞牧师开办了一间孤儿院，因着那次水灾就前来山东收养孤儿，并借住杨牧师家，杨牧师在交谈中问马牧师：“一个传道人，怎样才有资讯和能力？”马牧师回答得干脆：“认罪、祷告。”尔后，杨牧师就进入书房，禁食祷告，他不要人打扰也不吃饭，就一连禁食祷告了三天，在祷告中杨牧师被圣灵充满，随后教会经历了复兴。他所主领的聚会在初时应该算是特别的。每逢聚会，先是唱诗、祷告，然后便是会友一个个到台前认罪，然后他再讲道，会后并有长夜祷告，而“认罪”正是尔后山东大复兴的征兆。这些信徒生命开始有了大翻转，而领受复兴后的第一个反应，就是出去传福音，因此教会的人数倍增又倍增。1934年，山东长老会开鲁东大会，大家都感到教会荒凉，没有长进，也不知所措，会中听说山东费县有大复兴，教会坐满了人，四村四围的教会也都经历复兴，人数增多。与会者便想知道这教会是如何会有复兴的，于是派了三位牧师：盛荣辉牧师、杨毓麟牧师、于建恩牧师，及一位自愿前去的传道人，一共四人前往探访。他们参加了费城教会的聚会，照例讲道前有一段认罪的时间，当时他们也跟着一齐到台前，开口认罪：“我们没有能力，是因为我们的罪未对付清楚，圣灵不能充满我们……”感谢神，他们祷告之后都一同被圣灵充满，真实地经历了复兴。于是回到大会中报告，因此在各处举办奋兴会，随后昌乐教会及鲁东的长老会也经历了复兴。

耶稣家庭与三条鱼

美国工人神学院创办人于力工牧师11岁那年，就是在山东昌乐县长老教会的聚会中蒙恩的。

当他18岁的时候，跟父亲和大哥（于中一牧师）参加了一些农村教会的聚会，祷告的风气充满了这些聚会，弟兄姐妹愿意认罪悔改，并恳切祷告，因为讲道的人少，所以大多数的聚会都以祷告为主，教会成了祷告的教会，这反而成就了教会的复兴。

于力工牧师曾经在他的文章《夜尽天明》中记录了他与父亲、哥哥共同经历的大复兴，有这么一则故事：

有一天，他和父亲、哥哥到太阳平西还在行路，天渐渐暗下来他们就问旁边的人：“这里有没有福音堂，专门讲耶稣的地方？”农夫指着山上方向，他们看见山顶上有间屋子有灯光，于是他们就上了山，快到的时候看到一位老伯在田间，就问他说：“大伯，这里是教会吗？”那位老伯问明他们来历，知道他们是传道人后，竟然对他们说：“哈利路亚，我们一起祷告、赞美、感谢。”他把他们带进屋，发现屋里坐满了人，有的谈话，有的唱诗。老伯说：“快来吃饭，吃完饭，我们就聚会。”那顿饭是地瓜加一碗水，既无油，也无盐。于牧师一行走了一整天，又饿又疲倦，顾不了那麽多就吃个饱。

等大伙吃过“饭”后，老伯就上台跟大家说，本来他们“耶稣家庭”请了一位讲员，但他不能来，后来又请了另一位讲员，现在却病倒了！他说昨天他向主求给他们一位讲员，主在梦中告诉他会有三条“鱼”要来，现在这三条“鱼”来了，他向大家介绍：“老先生姓于，这是他的两个儿子，当然也姓于，这不是三条‘鱼’吗？”

当时聚会约有两百人，大家一齐欢呼，于牧师与大哥轮流带他们唱诗歌，于中一牧师吹喇叭，于力工牧师领唱，于老牧师讲道。他们之后一连七天，每天都吃山芋，无盐无油，然后一起敬拜。

这个“耶稣家庭”的那位老伯原来是做土匪的，手下有五百多人。他目不识丁，连自己的名字也不会写，政府对他无可奈何，就安抚他可以做营长。后来他信主了，马庄有个耶稣家庭，他回来自己就起了这一间屋子，也叫“耶稣家庭”。每年冬天开始聚会，一开就是几个礼拜。他自己不识字，不能读圣经，就只有祷告，求主把章节告诉他，然后请别人读，他再讲道；而他也医病赶鬼。

这些来自农村的弟兄姐妹们，多是不识字的穷苦农人，但在为人及信仰上却很单纯，对基督也充满了火热的爱。他们通常是有甚么吃甚么，人送来的是地瓜就吃地瓜。每逢谢饭，大家一齐开口祷告谢恩，一谢恩说不定就半个小时。有时无食物摆上，只有一碗热水，他们也一样谢恩，一谢也是半小时，水冷了再去煮一煮，煮热了再喝，一切凭信心，单单仰望主。

冬天，每个人身上穿的棉袄是衣服也是棉被。聚会的人一多，房子里就睡满了人，甚至有人在冰天雪地下，竟然睡在外面的草丛�。但第二天早上醒来，草堆的弟兄姐妹身上却多盖了好几床被。原来夜间许多人起床上厕所，就拿自己棉被给他们盖上；一床怕不够结果就多了好几床被，这里真有基督大家庭的爱。他们虽然不怎么明白圣经，但却以行动实践了基督真理。

这段经历让于牧师受益许多，他在文章中分享，多年来他自己在带领聚会时，常盼望有以上的场景出现，他说这群人，又穷又没有受过教育，认识真理不多，但爱主的心及行动会让人感到惭愧。

历代志下七章十四节的启示

山东大复兴的高潮时期，是柯理培牧师与孟教士共同经历的时代。从1908年以来陆陆续续发生在华北及东北的复兴，直到1936-1937年中日抗战前，如火燎原般延烧着。1932年在鲁东大会中宣教士纷纷报告山东各地的复兴状况：在华北的浸信会神学院，老师们甚至整个学校都经历圣灵充满，生命被更新。济南在1932年信主的人数，是该地区有史以来最多的一年。很多教会几乎每一个传道人、教师、女传道和宣教士，在灵性上都有更新的体验。莱州和莱阳市的教会也经历了上帝的大能，并发生了许多神迹奇事。平道地区，估计那一年有三千人得救，有九百人受浸。山东大复兴的特色是人们被圣灵催逼而公开认罪。而启动大复兴高潮的是来自挪威的孟玛丽教士（Miss MarieMonsen）。她有一天跟柯理培牧师说，上帝透过历代志下七章14节启示她：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”一个大的复兴将要来到，同时将要在华北教区开始。神过去所立的约，今年照样会成就……（下期待续）

复兴的春雷 ─ 1927-1937山东大复兴前记（上）

2009-10-08T12:12:00.000+08:00

1980 年7月12日，未满二十岁的我无意间得到一本书《山东复兴》（The ShantungRevival），整本书只有封面四个字是中文字，其他全是英文，那是1933年山东大复兴最巅峰时在山东省会济南出版的见证书，是宣教士及弟兄姐妹往来的书信见证集。目录页前的经文记着：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”（约书亚记三章7节）。

当时的我年轻没有耐性读完此书，但“复兴”两个字却已烙印在心里，幸好这本书我都带在身边，也随着我多次搬迁而保留下来，如今它已绝版，真是弥足珍贵的纪录。

1927~1937年有十年的时间，圣灵在中国大大运行，这个由宣教士启动，也造就了当代许多中国传道人的复兴，帮助信徒度过了国家最艰难的时刻。

写了十多篇历代的复兴故事，能够写关于华人复兴的历史，对于我们这群一直渴望在有生之年能见到台湾、及华人复兴的人来说，意义重大。

楔子─复兴的春雷

西方宣教士中最为台湾信徒及一般民众所熟知的，应该就是马偕博士了。但鲜少人知道，马偕昔日回加拿大休假时，曾到处演讲呼吁年轻人跟随他到台湾开荒�道，当时曾感动一位年轻人，最后也踏上中国宣教之路，并且引发了中国宣教史上第一个复兴浪潮……

古约翰到山东烟台

1887 年六月，加拿大的古约翰（Jonathan Goforth,1859~1936）和史美德医生（Dr.JamesF.Smith）受加拿大长老会的差派前往中国宣教。古约翰的英国妻子罗瑟琳（Florence RosalindBell-Smith）是一位艺术家，这个女孩虽然没有受过神学教育，但却充满了宣教的热忱。他们夫妻与同工史医师经历了长途跋涉，绕了大半个地球，终于在1888年的初春抵达中国山东省烟台，他开始的时候在河南宣教。创立内地会的宣教士戴德生在当时已经是宣教士领袖，很多西方宣教士都十分尊重他；戴德生勉励古约翰说“你要以膝盖来代步（Go forward on yourknees）”，意思就是“你如果要进入中国内地，你一定要靠着祷告来求神引导带领你，不要想你用脚和飞跑的腿，就可以跑得很快很远，想要为神做什么。”

古约翰夫妇的宣教历程遇到许多难堪与挫败，他初期在山东、河南服事，经常须忍受居民的敌视，被叫骂、追逐，被投掷泥块、粪便甚至石头，都是家常便饭。或许这一切还比不上失去至亲的椎心痛――因为当时中国内陆恶劣的生活条件，落后的医疗设施，古约翰夫妇十一个儿女在十二年内，有五个儿女相继丧命，这是何等大的代价，撕裂肺腑的哀伤，谁能体会！这种爱中国之深，若非加略山基督的爱，谁能义无反顾呢！但这位伟大的宣教士却没有因此退却，反而全力以赴冒死讲道，在他的著作《依靠神的灵》（By My Spirit）一文中，古约翰只字不提儿女死亡的伤痛，只叙述自己在服事主上有所不足的亏欠。

古约翰18岁重生得救时曾说过：“正如保罗所说：‘我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我�面活着。’”（参加拉太书2：20）

经过一段长时间的熬炼，居民的态度开始改变，最明显的就是会帮他搬椅子，还会奉上摆圣经的茶几，也会招待他茶水了。

医疗宣教

差会当时的政策是，每一位牧师配搭一位医师，以医疗宣教的方式，引领当地百姓信主。古约翰的拍挡是史美德医生，他们一同来中国，情谊深厚，当地民众也日渐对他们建立起信心。但好景不长，工作稍有起色，仇敌撒但的破坏就到，恶意的谣言如瘟疫般播散各乡镇，传说，外国医生以传教为名，实际上是要拐小孩，挖他们的心肝来炼药。于是盲从的群众，再次掀动对宣教士的仇视，令历尽艰辛所建成的宣教站乏人问津，教会门可罗雀。

1900年夏天，义和团拳匪之乱，挑起国人仇外情绪，到处追杀洋人泄愤，宣教士也不放过。古约翰全家在四围喊杀的凄厉声浪中逃亡。经历了长达二十多天生命朝不保夕的恐怖日子，但他对中国人的爱与传扬福音却从未减退。

军中宣教

古约翰服事的弟兄姊妹中，最有名的应该就是曾任河南省长的冯玉祥将军。宣教士向他传福音，冯将军就接受耶稣基督为他的救主，他也得了一个“基督将军”的称号。他听人称道古约翰，就特别邀请他到军中传福音，师母也一起同工。古约翰每天两次，向1,000多名军人讲道，其中多半属长官级。师母也与官太太们聚会，劝她们认罪悔改信靠耶稣。那段日子，古约翰曾替960位军人施洗，也曾经一天内为4,000多名官长和士兵领圣餐。这些军人因为信奉基督，军纪特别严明；不再到处抢夺财物，也除去了许多昔日的恶习，因此受到了老百姓的爱戴。而冯将军也成为古宣教士的好友。

东北复兴

1908年早期，当古约翰到沈阳讲道，主题是圣经撒迦利亚书四章6节：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是靠神的灵方能成事”，他当时不断地传讲这个信息，在场的一位教会长老受恩感而认罪悔改，因认罪而带下了复兴，超过800人认罪并信服神，甚至归还亏欠别人的东西。复兴的火不单蔓延到当时的东北九省，也延烧到中国西南的成都，长老教会五年内有1,300人受洗。

在一本纪录这段复兴历史的书中，说道古约翰所带领的复兴……“他强调读圣经、顺服神的话、神的圣洁、人的无助、祷告的需要及基督拯救的大能。”1908年古约翰带起了复兴，到了30年代，又由孟教士等兴起了另一波复兴，而复兴之前的中国究竟是怎样的光景？又是在怎样的情况下发生呢？

远景─拒绝帝国主义的五四运动

东北复兴后的六年，就是1914~1918年，世界上发生了第一次世界大战，主要战场在欧陆，但没想到这场欧陆之战却为中国带来动�不安，及影响深远的文化运动。

巴黎和会

战争结束在1919年1月，战后在巴黎召开了巴黎和会，北京政府和广州军政府联合组成中国代表团，以战胜国身分参加和会，提出取消列强在华的各项特权，取消日本帝国主义与袁世凯订立的《二十一条》不平等条约（注），归还大战期间日本从德国手中夺去的山东各项权利等要求。

巴黎和会所签订的《凡尔赛和约》─将发动战争且战败的德国给予割地赔款及限制军备的惩罚。和会在帝国主义列强操纵下，不但拒绝中国的要求，而且在对德和约上，明文规定把德国在山东的特权，全部转让给日本。悲哀！欧战虽然结束，却在中国领土上分赃！但北京政府当时竟准备在《和约》上签字，从而激起了人民的强烈反对。

五四运动

1919年5月4日下午，一股反对帝国主义的爱国热潮在神州如春雷响起；北京大学、高等师范学校等十三所学校的3,000多名学生，冲破军警的阻挠到天安门前集会演讲，后举行游行示威，提出“外争主权、内除国贼”、“取消二十一条”、“拒绝和约签字”等口号，同时要求惩办亲日派。军警当场逮捕30多名学生。北京学生实行罢课，通电全国表示抗议。

北京学生爱国运动的影响迅速扩大。天津、上海、长沙、广州等城市和全国各地纷纷举行游行示威。在海外的中国留学生和华侨也展开了爱国活动，包括当时在上海的国父孙中山先生，亦表示深切的同情和支持。

这麽一来，中国代表就不敢违背公意，也就毅然决然地拒绝签署和约，因此日本的野心遂不得逞，这就是“五四运动”─对中国近代迄今之政治、社会、文化、思想影响甚巨。

中景─反帝国反基督

五四运动带来的新文化运动，因反帝国而�漫着一股批判、不相信宗教、反对基督教的风气。

1922年出现了“非基督教同盟运动”，全力反对基督教。1922~1927短短六年间，由于社会思潮的全面挞伐，教会被�、传教士被殴辱或被杀害、收回教会学校主导权，传教事工或停滞或缩减，而宣教士也由8,300人锐减到3,150人。

1925年，位于上海的日本纱厂，鞭打虐待了一位当地工人致死，工人代表与厂主交涉，又开枪击毙另一名工人，这场流血冲突导致上海各大学学生3,000馀人罢课游行，当游行队伍走到了英租界的巡捕房前，英巡捕竟然开枪射杀学生，导致学生死伤数十人，于是人们仇外的情绪进入了另一个新高峰─抵制外国货、全国性的示威运动，巨大的愤怒也延烧到基督教会，聚会被干扰，教堂被霸�，传道人被殴打，甚至有信徒被杀。黑暗与惊恐弥漫在基督肢体中，随后的1927年，又出现“南京动乱事件”─英、美领事馆被侵占，使馆人员被杀；教堂被占，宣教士被杀，这一连串的残暴导致英美军舰炮轰中国，许多宣教士被迫撤退到沿岸城市，少了宣教士，教会事工受影响，教会正处在艰难、沮丧、失望、死寂的光景，您听过吗！黎明前，夜总是最深沉……（下期待续）

后记：

1926年春天，古约翰的宣教伸展到吉林，并在长春等地设立宣教站，并向辽宁省推进，也曾渡过鸭绿江，深入朝鲜传讲福音。由于四处奔波，体力消耗殆尽，加上年事已高，健康亮起红灯。1930年初，他回到加拿大，发现右眼视网膜脱落，虽施行手术仍无法医治，因此右眼完全失明。在住院四个月休养期间，他口述了在中国宣教的回忆录，由护士盖小姐笔录，再交给古师母整理成书，取名《在中国的神迹》（Miracle Lives ofChina）。直至1933年，古约翰仅存的左眼，亦不幸完全失明。然而不曾阻挠他对主的事奉，仍旧瞎着眼睛在台上讲道，令听众大受感动，多人信主得救。

1936年10月7日，古约翰在加拿大安大略省，怀俄明市的圣安得烈教堂讲完道后，当天晚上在睡眠中被主接去，在世寄居77载。他确实是一位忠心事主，至死不渝的神�。

注：1915年，日本向中国提出二十一条要求，意欲独占中国的权益。1915年1月18日，日本公使向中华民国总统袁世凯直接提出二十一条要求，并要求中国绝对保密。1至4月，袁一面命外交部同日本谈判，一方面暗中逐步泄露内容，希望获得英美支持抗衡日本。中国的谈判代表多次拒绝要求中的部份内容，迫使日本作出让步。中国国内亦出现反日情绪。日本则以武力威胁中国。至5月7日，日本政府向中国发出最后通牒，限令于9日前答覆。最终袁世凯政府在5月9日晚上十一时接受二十一条中一至四号的要求。五月九日被全国教育联合会定为国耻日，称“五九国耻”。

李秀全牧师称今日教会危机在于有“点”无“线”

2009-10-08T12:11:00.000+08:00

今日教会必需以信基督是神的儿子为“点” 健康教会增长为“线”

【香港消息】第八十届港九培灵研经大会上，世界华福中心总干事李秀全牧师在晚堂奋兴会上点出当今教会的危机。他指出教会存在有“点”无“线”的弊端，缺乏健康的增长和生命，确实不容忽视。

今届晚堂的主题为“我们需要神迹﹖我们需要神迹！”据李牧师解释，由“问号”变成“感叹号”正意味着基督徒需要肯定自由需要经历改变生命神迹，以求突破和更新。

他强调其它宗教也有神迹，但基督教的不同之处，是所求并非表面的神迹奇事，乃是在神迹里认识真神。他表示，神迹的意思是“神的工作”及“神留下的记号”，但神迹首重明白全知、全能、全在的神，“迹”是次要的。而《圣经》记载的神迹是为叫人因信耶稣的名而得生命。

他指出今日教会的危机，在于有“点”而无“线”，没有增长。“本于信”的信仰开始为之“点”的话，生命的丰盛可谓之“线”。

他叹谓说：“今日的信徒，福杯未满，如何涌溢？”又说：“教会以信基督是神的儿子为‘点’的话，教会增长、健康、正常生命则为‘线’。”

李秀全牧师简介

- 在中国大陆及台湾长大；
- 大学毕业后，于1963年加入台湾校园福音团契，在学生福音事工服侍14年，先后担任总干事与训练部主任；
- 60年代末期，前往新加坡，在内地会的门徒训练中心接受装备；
- 80年代初期赴美国芝加哥（Chicago, U.S.A.），在惠顿大学（Wheaton College）研究深造；
- 1977年初至1994年底在波士顿郊区华人圣经教会（Chinese Bible Church of Greater Boston）担任主任牧师18年；
- 1995年起，被教会差派到海外宣教，加入中华海外宣道协会，担任总干事及工场主任，在东南亚参与跨越文化宣教事工6年；
- 2001年至2006年回到美国校园福音团契事奉，担任宣教部主任；同时协助国际关怀协会推动普世宣教事工；
- 2006年7月接任世界华福总干事一职。

(资料自港九研经培灵大会网站 http://www.hkbibleconference.org 。

面向耶路撒冷–边云波吁信徒勿失永恒盼望

2009-10-08T12:09:00.000+08:00

聚会最后，边云波为举手决志的弟兄姊妹恳切祝福祷告。 (图: 本报记者)

以“面向耶路撒冷”为此次来台培灵会主轴的边云波弟兄27日于台北信友堂再次向在座弟兄姊妹的信仰发声挑战。边云波首先指出启示录中提到的新天新地理应就是我们蒙恩得救之人的最终盼望，然而今日许多基督徒却贪爱这世界，席间高龄八十余岁的他说自己不知是否还能再来台湾，所以愿和弟兄姊妹们“直话直说”，盼能同得激励。

这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远长存此一道理看似简单易懂，然而有多少人、包括信徒在此跌倒，为撒旦所诱，贪爱这短暂、虚空的世界呢？边云波以钓鱼为喻，直言许多弟兄姊妹正被撒旦以肉体情欲为饵钓走，失去了圣城耶路撒冷的永恒盼望。

话锋一转，边云波提到又有些基督徒抱着“得救即可”的消极信仰，说自己以后只要能进天国大门，无谓得不得着奖赏，对此边云波分享了一则他从主日学老师口中听来的笑话，当老师讲完财主和拉撒路的故事，问同学以后要当拉撒路还是财主时，立时有位孩子举手回答：我活著作个财主，死后再作拉撒路。边云波直言，“你们想的倒是挺好，天上的福你有，地上的享受也要。”

或许此言切中不少信徒的投机心态，边弟兄接着语气略显激动地问在场听众：你说你只是不要神的赏赐，可有没有想过神是怎么想的？假使你有一个婴孩出生一年、两年、三年始终没长大，你难过不难过？“难道主耶稣基督用宝血把我们买来，只叫我们停留在基督道理的开端？”边云波劝勉众人不能只作吃奶的婴儿，就当竭力进到完全的地步。

他并带大家背诵保罗在罗马书中给所有信徒的话，将身体献上当作活祭是圣洁的，…你们如此事奉乃是理所当然的，其中特别强调“理所当然”这句话，“理所当然就是理所当然，没有什么条件，也不讲价钱，不是你成就、应允我的某个祷告才作。”虽然不是每个人都有感动献身传道，但各人在各自职业上都应荣耀我们的神、活出主的生命。

“耶稣在马太福音末了说：你们要去”，一向关注华人普世宣教的边弟兄最后分享，“现在不知不觉间华人民族已往普天下去，看看如今有多少民工、留学生寄居海外。然而愿华人不只去，也真能使万民作主的门徒。…但愿感动前一代宣教士的灵照样感动我们，让我们也带一颗爱主的心，面向耶路撒冷而去。”

悠扬的诗歌声中，许多人举手决志，愿为主献上自己。

中国基督教三十年：改变举世瞩目

2009-10-08T12:07:00.000+08:00

图为浙江宁波百年堂外景，它于1948年由中华圣公会创办。后是文革浩劫中宁波市唯一的保留教堂。1979年4月8日主日，沉寂了13年的百年堂恢复礼拜，是文革后，中国内地首座恢复主日崇拜的教堂。（图：百年堂）

图为浙江宁波百年堂教会活动，它于1948年由中华圣公会创办。后是文革浩劫中宁波市唯一的保留教堂。1979年4月8日主日，沉寂了13年的百年堂恢复礼拜，是文革后，中国内地首座恢复主日崇拜的教堂。（图：百年堂）

【综合报导】日前，中国内地正在热烈庆祝中国改革开放30周年，各大主流媒体也是纷纷回顾与报导这三十年中国所取得的巨大改变与成就。而中国基督教，在这三十年里面走过了怎样的历程？

福音证主协会最新一期《展望中华》以专门出版“内地改革开放三十年与教会发展”专题，回顾三十年中国教会走过的蒙恩之路。其中，一篇《三十年历程、三个发展时期》的文章则总体回顾了这30年里面中国教会的改变。

首先，作者“马可”评论说：“就基督教而言，过去的三十年也发生过举世瞩目的变化。”

他用一连串的数字与事实的列举来说明了这点：从1979年4月8日浙江宁波的百年堂在“文革”后重新开放，到今天遍布于大江南北的五万多座教堂/聚会点；从三十年前的百余万信徒到今天的四千多万信徒（保守估计）；从三十年前的几百位教牧同工到今天的近九千位专职牧师/传道人；从三十年前的一所基督教学府到今天的十八所神学教育机构；从三十年前找不到一本圣经作为样本印刷，到今天累计印刷圣经五千万本；从三十年前请军队印刷厂帮助用铅字印刷圣经，到如今自己拥有全世界最大的圣经印刷有限公司和最先进的激光排版技术；从三十年前教会领导层平均年龄近七十岁到今天的五十岁上下……

另外，作者说到，中国教会在这三十年间大致经历了三个重要的发展时期：20世纪80年代的落实政策时期、90年代的教会巩固壮大时期和21新世纪的蓬勃发展时期。作者简练而宏观的对着三个时期的情况进行了总结，从教会信徒结果、政治学习、教堂建设等各方面可以看到各个时期的发展。

上个世纪80年代，中国开始全面落实宗教信仰自由政策。这一年代给人留下的印象是恢复名誉、修复教堂、神学院恢复招生、重组“三自”组织、邀请部分传道人重返教会岗位。第二个特征是至少每周一次的政治学习，由“三自”组织传道人学习政策、法律文件、学习时事、念报纸。80年代后期，社会上开始出现所谓的“文化基督徒”，就是一些思想开放的知识分子认同基督教思想，但不一定有基督教的信仰及实践生活等。

90年代是中国教会巩固壮大的时期。经历了80年代后期的“宗教热”之后，基督徒明显增多，教会的物力、财力也增多。90年代中后期，各地教会开始自己扩建、新建教堂。这个时期建设教堂主要考虑实用性，外观与风格都在其次。此时已经完全没有国家的经济资助，只是在政策上还享受着某些优惠。“文革”结束后新培养的一批神学生也逐渐走上教会讲台，正式开始参与教会管理。这个时期政治学习仍然存在，但是已经从每周一次变成两周一次，或者每月一次。

这十年间，信徒人数增长很快，信徒结构也发生巨大变化。比如男性增多、中青年大量加入、中高级知识分子出现。教会的各类教务活动也开始规范化，例如，按立中青年牧师、建立神学教育机构、积极开展国际友好往来等。

进入21世纪后，中国教会开始迎来了蓬勃发展时期。一个重要变化政治学习的词汇不再出现，取而代之的是一年几次的学习讨论会。另外，教会的各项活动开始与国际“接轨”：组建敬拜赞美团队；西洋乐器、重金属乐器开始在主日礼拜中出现；几千个座位的超大型教堂、豪华装修、现代化高级音响……

另外，教会筹建教堂的方式也方式很多改变，不再是用积蓄建教堂，而是开始向信徒贷款、向国外教会求援，兴建造价几千万的教堂。教堂的建筑和风格都力求成为当地的一景或地标，力求配合当地城市整体规划。大（面积大）、全（功能全）、美（外观美）、新（装潢新），是这几年中国教会建造教堂的明显特点。

中国基督教未来之路机遇与挑战并存

2009-10-08T12:06:00.000+08:00

【综合报导】过去30年，中国教会走来一条蒙恩之路，发展举世瞩目。而未来中国教会将走向何方？

在最新一期福音证主协会《神州情》的《内地改革开放三十年与教会发展》的专题上，一篇题为《机遇与挑战——中国教会事工展望》的文章表示，对于中国教会未来而言，可谓是机遇与挑战并存，特别是神学教育、牧养培训、第三类教会、跨文化事工、农村教会、残障人士事工和家庭事工方面。

作者『马可』对这些方面的现状以及所面临的机遇、挑战一一进行了介绍。

神学教育是制约中国教会发展的瓶颈

针对目前中国神学教育的现状，作者『马可』介绍说，全国十八所神学院和圣经学校（培训中心），每年有一千多名神学生毕业。神学教育也从原来的闭门造车到现在几所神学院可以聘请外籍教师授课。但是，神学毕业生大多还是愿意去东部沿海经济发达地区和城市教会事奉，而信徒人数多、信仰素质极需提高的农村教会仍然缺乏传道人。

如何提高教会对神学教育的重视，增加对神学教育的投入，解决人才、资金和经费的不足；如何解决教会事工发展不平衡，鼓励神学生到有需要的地方去，解决他们的后顾之忧；如何给在职传道人提供在岗培训，给予学习提高的机会；如何使神学院校的课程设计更科学化、处境化、实用化；如何使各级神学院校都有机会分享外籍教师等国外师资力量，这些都是许多中国教会面前的实际问题，也是制约其发展的瓶颈。而一旦在这些方面取得突破，神学教育和教会发展都会有长足的进步。

牧养模式需要更专门化培训工作应成事工重点

作者说，中国教会的牧养模式需要更加趋向于专门化，更加具有针对性。比如要根据信徒年龄结构、性别比例、家庭比例、职业特点、兴趣爱好、恩赐特长等，组织他们读经祷告，或者提供专题讲座。

而针对信徒多，传道人少的状况，培训工作应该成为各教会的事工重点之一，不仅是培训带职传道人，也开展平信徒圣经教育，旨在提高信徒的信仰水平和理解、应用圣经的能力。除了查经班，还可以具体地推广细胞小组、兴趣小组、专题小组等，来全面装备信徒。

第三类教会必须在本色化和处境化方面多思考多实践

由于海归人士的增加、知识分子基督徒的壮大、基督徒专业人士的涌现，第三类教会的前景可谓空前。这类教会的信徒表现为“三高”（教育水平高、学历文凭高、工资收入高）、“两强”（独立思考能力强、阅读能力强）、“两快”（属灵生命成长快、真理装备快）。

第三类教会在一定程度上受海外教会影响。他们也更加关注时事。而且他们很多人是透过网上数据、福音聚会等渠道接受信仰的，信仰生活主要是透过互联网，以致目前仍然离不开互联网。

作者表示，第三类教会会友大多缺乏实际的教会经验，对教会的理解和认识处于理想主义状态，缺乏基督教伦理道德观念，往往造成与本地同工不易配搭、同工之间关系缺默契等现象。而且第三类教会须要在本色化、处境化方面多思考、多实践。

盼望跨文化事工成为整个中国教会的异象

中国教会的跨文化事工越来越受到海外基督徒的关注，很多热心中国教会的人士都盼望着在不远的将来有大批的宣教士从中国走向世界各地，走向回教世界，走到犹太人当中去。

但是，跨文化事工需要在圣经装备、跨文化地区的文化、宗教知识，甚至在语言、风俗、习惯等方面都有深入的研究和认识，而不是一时的头脑发热。前期的投入、经验的积累、事工的评估、策略的制定、工人的配搭、后续的跟进等，是一篮子计划，每一步都需要智慧和平衡。作者马可盼望跨文化事工成为整个中国教会的异象。

农村教会

中国有七成左右的基督徒生活在乡镇、农村，人数众多，而亦面临不少艰难，农村事工面临着十分艰巨的任务：如何切实提高信徒信仰素质，避免基督教信仰被封建化、迷信化；如何炼净信仰和信仰生活，按照圣经原则改变非基督教的风俗习惯、思想观念。这项事工所面对的信徒人数多、需要大、面积广、困难多，但前景非常可观。农村信徒的信仰素质，紧密地影响着中国教会信徒整体的信仰素质和水平。

作者提出一些可行的建议，比如：装备现有的农村传道人，提供给他们必要的书籍、材料、工具，提高他们的牧养水平和辨别异端的能力；有针对性地认领、认养一个地区的教会，从代祷、探望、短宣，到数据、人力、财力，制定一个五年计划，甚至十年远景规划；招募当地的传道人/同工进入到同工队伍中来，在属灵方面和财力等方面支持他们；建立一个健全的事奉团队，发挥团队的合一、互助精神，彼此配搭、群策群力。

残障人士事工是摆在中国教会面前的一个课题

作者马可表示，专门针对残障人士的福音事工，至今还没有引起中国教会的普遍关注。如何关怀盲人、聋哑人、肢体残障人士和智力残障人士等弱势人群，发挥教会的社会关怀作用，这是摆在中国教会面前的一个课题。

家庭事工

如何指导基督徒的家庭生活和信仰实践，如何从信仰方面解决家庭、婚姻问题，如何向社会介绍基督徒婚姻观和伦理道德观等，这些方面的需要都很大，但目前的投入却远远不足。

中国教会缺乏对基督徒家庭的关怀和婚姻方面的辅导。离婚、分居、单亲、配偶不信、家庭暴力、第三者、未婚同居等问题，都普遍存在。由于家庭问题比较敏感，又有其独特性，需要长期甚至专业的辅导。

神州情吁三月为社会转型中的中国教会代祷

2009-10-08T12:05:00.000+08:00

三月份已经来临，关注中国内地事工的福音证主协会的神州情也已经发出祷告题目，分享了正在处于转型期的中国教会的具体情况，包括内地城市化加速与多元主义带来的种种挑战，以及教会自身在牧养、教导以及管理上所存在的现实问题。神州情呼吁一同为转型期的中国教会代祷。

神州情表示，现在中国内地社会面临着转型，城市化进程明显、经济、民生或文化等各方面也有着急速变化，再加上人口流动、就业分配、经济滞缓等问题，给社会带来种种挑战。教会身处其中，也要面对和适应社会转型带来的种种挑战。

由于中国地大物博，同一地区不同县市教会的情况也有区别。但基本上，仍可总结出转型中教会的一些共有现象，神州情一一进行了列举，主要包括：

从农村到城市
二十世纪八十年代改革开放后，内地教会像雨后春笋般出现，各地农村教会的福音工作蓬勃发展。1980—1990年代初可说是农村教会大大复兴的时期。进入 1990年代，城市化进程日深，福音的重心开始转向城市。城市教会在农村教会的带动下发展起来。

最初城市教会里的牧者大多数来自农村，面对城市化和世俗化的挑战，适应困难；又有异端邪教涌现，教会发展受阻；再加上教会体制及管理问题渐受关注，教会可说是在内忧外患中挣扎成长，在不断地调节、学习和更新中奋力前进！今天，我们看到城市教会反过来影响农村教会，在培训及数据供应上支持农村教会的发展。

教会多元化发展
随着城市蓬勃地发展，农村人口大量流向城市。同时，知识分子归主人数大增，城市教会呈现多元发展模式，各类型的教会开始出现于城市的不同角落。大致可以分为传统教会、知识分子教会（第三类教会）、商人教会、农民工教会等。根据聚会场所，其模式又可分为大座堂式、家庭聚会式（在民宅中聚会）以及公开场所式（在办公室、商店或工厂聚会）。多种模式适合不同社会阶层的信徒及慕道者参予，牧养与教导工作也能更切合会众的需要。

牧养与教导
随着城市信徒日增，牧养的呼求此起彼落。过去教会大多数依靠带职牧者，但现在有必要设立专职牧者，以配合教会发展。例如，华北地区某教会因着事工的开拓，除了增聘教牧外，还组成了一百多人的义工（平信徒领袖）队伍，好能面对庞大的牧养和教导需要。

此外，信徒阶层多元化也是目前内地教会显著的情况，农村牧者未必适合教导知识分子信徒；传统的牧养方法亦未必被第三类教会的信徒接受。所以，城市教会需要兴起并装备自身群体的同工起来服侍，以应对教会增长的需要。另一方面，面对日益复杂的社会，牧者需要调整教导的方向，并要注意加入婚姻与家庭、基督教职场伦理、圣经的教会观和社会观等方面的教导。不少信徒反映，纯粹的圣经教导并未能满足人心的需要，还要配合适切的应用指引，才能带领信徒实践真理，满足信徒学习和应用圣经的渴慕。

教会管理
城市发展逐渐令社会透明度增加，很多非公开教会正面对向政府登记的问题；另一方面，非公开教会因为缺乏公开性和公众认可性，往往遭遇管理的困难。一位内地同工分享，广东省有一间非公开教会处理财务缺乏透明度，致使其中一些信徒选择把什一奉献投到公开教会里去，令本教会的牧者得不到足够的薪津，生活困难，影响教会圣工的发展。转型中的城市教会实在需要注重教会管理问题，确保圣工能在圣洁、健全及透明的管理制度下进行，荣神益人。

总结
专家估计，到2025年，中国城市化率将接近66%，城市人口达到9.15亿。未来三十年，城市人口将会突破十亿（星岛网2008年10月19日消息）。城市化进程将继续带动社会转型，定必为教会带来更多挑战，求主看顾中国教会的发展，在幻变不定的世代里为主兴起发光。

基于种种社会转型的现象，神州情呼吁海内外基督徒一同为中国教会代祷，题目如下：
1. 为转型中的内地社会祷告。求主让更多人借着各种途径，认识救主耶稣基督，成为神的儿女，加入教会，传扬基督的救恩。
2. 内地城市化加速，教会面对多元文化是不争的事实。求主帮助教会在转型中坚守圣经真理，不受世俗影响，反而以真理影响社会。
3. 求主保守教会的牧养与教导能够帮助信徒认识圣经真理，灵命稳固成长，以荣耀神，实践真理为生命的目标。
4. 为内地教会的管理工作祷告。求主赐下管理的智能，让同工能按着真理照管神家的事务；也求主使更多教会领袖重视管理工作。
5. 求主赐给众教会领袖展望将来的智能，在转型中靠着主适应，并好好装备同工，面对城市化带来的挑战和冲击。

中国城市教会蓬勃发展挑战与契机并存

2009-10-08T12:04:00.000+08:00

目前在中国各大城市中，同时存在着各类型的教会，她们都呈现出喜人的新面貌，可谓“蓬勃多样”。

中国城市教会是时下中国基督教一支重要的力量，它现在的现状、所面临的挑战以及契机是怎样的？

日前，福音证主协会第60期《展望中华》特推出《城市教会发展现况》专题，由中国内地教牧同工执笔撰写文章，分享中国城市教会的实况、与家庭教会的关系、使命等等。其中一篇文章中，作者“渴恩”详细介绍了城市教会的现状、挑战与契机。

目前，在中国各大城市中，同时存在着各类型/模式的教会，比如传统家庭教会、三自教会、知识分子教会等，她们都呈现出喜人的新面貌，可谓“蓬勃多样”。

特点方面，包括年龄结构年轻化——城市教会的信徒不再以清一色的老年妇女为主体，中青年、男性信徒已经开始占重要的比例；信徒结构知识化——知识分子和专业人士越来越多，因此信徒对教会的牧养、关怀、辅导等方面的期待和要求也越来越高，且喜欢尝试把基督信仰和日常生活及所关注的问题联系起来，如透过圣经关注社会万象、道德伦理，生态环保等；牧养对象多元化——传统的家庭教会和三自教会已开始投入学生校园事工和知识分子事工，知识分子教会和第三类型教会也开始了农民工事工和残障人士事工，所有类型的教会也都意识到家庭事工的重要性；聚会形式多样化——按年龄结构来看，有青少年、青年和老年聚会；按照性别来看，有弟兄和姊妹的聚会，此外还有残障人士聚会、工程师聚会、艺术工作者聚会等。

中国城市教会也不可避免的面临着试探和挑战，这和中国现代化过程中经济、政治、社会等诸多方面的巨大挑战不无相关。无论是公开与非公开教会都面临相同的挑战：

财务问题——主要表现为缺乏透明度，不向信徒公布账目，这造成很多弊端，如缺乏财务监督、账目混乱、教会负责人独断专行；任人唯亲——排除异己，任人唯亲，教会中存在着各种各样的小圈子、小团体，也存在着“一朝君子，一朝臣”的现象；追求规模——不顾中国的实际情况，盲目推崇建立超大型教会，数千或上万的信徒，而牧者却只有一两位，满足了个人的荣誉感，却不知无法有效牧养如此大量的羊群；属灵清高——认为自己的领受和神学立场才是福音派，自己的解经方法和布道形式才是正统，自己的祷告方式和生命追求才是属灵，认为自己的见证和经历才是真实可信等；崇拜讲员——这些教会在一定程度上受到中国海外教会的影响，在宗派思想、神学观念、解经方法，甚至教会模式、发展异象上都可窥见海外教会的影子，而且他们特别崇拜大牌讲员、资深名牧、学科专家、博士头衔等；注重团契——强调信徒委身团契，主日崇拜可因事缺席，但绝不能缺席团契，造成了团契兴旺而礼拜冷淡，委身团契而非委身教会，团契之间攀比竞争、地盘主义抬头等问题；忽略伦理——一些弟兄姊妹缺乏实际的教会生活，对教会的理解和认识处于理想主义状态，缺乏基督教伦理道德观念，与本地同工不易配搭，与同工缺乏默契。

而中国社会正步入老年化，社会转型过程中的社会边缘人群的牧养和看顾问题等，都为城市教会发展提供了契机，最重要的是“接纳拓展”——无论是哪种类型/模式的城市教会，都应该格外警惕本位主义和地盘观念，有一个更加广阔的国度观念，彼此尊重、互相接纳，发挥各自的恩赐，服侍信徒和周围的人群。作者盼望城市教会能摆脱世俗化影响，切实调整宣教策略，抓住中国社会转型这个契机，有效牧养这一代的城市信徒。同时，不忘“大使命”，努力传扬主名，为中华归主而摆上。

中国城市教会如何对抗世俗化浪潮

2009-10-08T11:59:00.000+08:00

中国城市教会如何对抗世俗化浪潮

持守末世论、福音的核心以及圣洁

鲁德 / 基督日报记者
2009年06月16日07時48分 Posted.	改变字体大小 [-] [+]

近几十年来，中国教会处在蓬勃发展之中，很多牧者领袖亦一直为中国迎来民族的属灵大复兴而努力。然而，有牧者提醒说：“中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴，但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意，用祷告与委身来堵住破口”，恐怕也会像之前很多国家经历了属灵大复兴之后却渐渐离弃神。

在网络基督使团最近一期的《教会》杂志中，一篇题为《守望中国城市教会的未来》的文章清醒指出此点，目前中国城市教会面临来自外界的世俗化的诱惑，即在经济、政治与文化领域所面临的新的试探和陷阱。为此，作者提出三点忠告：要始终清醒地持守末世观、福音是核心、教会的影响力源于圣洁。

作者路百加在分析中国城市教会面临的试探时，首先就提出世俗化的诱惑。她说，当强调中国教会要逐渐介入到世俗层面，发挥光和盐的作用时，要极其警惕一个危险——世俗化。中国人向来很能处贫穷，却不会处富足；很能处卑贱，却不会处尊贵，无论在经济、政治、文化领域，中国教会都会面对各方面新的试探和陷阱。

经济方面
长期以来，中国信徒与教会领袖基本过着简朴的生活，没有受到太多金钱的诱惑。然而，近年来，因国内经济起飞和海外资助等多种原因，教会掌握的钱财越来越多，而且以后在即将来临的福音大复兴浪潮中，神会使前所未有的财富涌入教会。在感恩的同时，教会必须提防金钱的“腐蚀力”。

如果福音对象因为有利可图而加入教会，教会亦没有教导他们将信心建立在真理根基上，那么会丧失福音的纯洁性，这将是巨大的灾难；如果信徒发现成为教会领袖是发家致富的快捷方式，那么教会领袖的神圣职分也会受到玷污；如果教会领袖起了贪欲贪污奉献，那么会使整个教会陷入泥沼之中。

政治方面
几十年来神借着一个无神论的政府来熬炼中国教会，建立与主亲密的关系。然而随着国际化的进程，中国的政治也渐渐发生变化。与多年前相比，教会承受的政治压力已经减少了很多。面对这样的环境，中国教会面临的试探主要有两方面：第一，政治减压可能带来信仰的不纯净；二，奢望建立“人间天国”，能试图通过政治权力来左右民众的信仰，试图用权力来建立“人间天国”，这会重演历史上很多悲剧。

文化方面
随着环境的日益开放，在未来的文化领域、思想、舆论、新闻、艺术、影视、学术等各个领域，都会有大批的基督徒涌现。需要警醒的是：第一，不能媚俗，绝对不能为了迎合大众的喜好而篡改主的道，将耶稣变成流行文化；不能用基督教文化来为这个世界粉饰太平，而应该将人性、世界与救恩的真相告诉人；第二，抵御后现代主义思潮的负面影响，特别是要与后现代的“没有绝对真理”、“人生是荒诞的游戏”、“解构权威”、“没有是非标准”等魔鬼的谎言打仗；谨防将信仰“理念化”、“精神化”。

面对未来会更深介入世俗层面的中国教会，作者提出三句忠告：

一、要始终清醒地持守末世观
教会要始终记得主再来的日子近了，这个世界已经堕落到毫无希望的地步，彷佛一艘巨大的千疮百孔的船必将沉没，任何补救工作都是杯水车薪。

“因此，基督徒的当务之急，不是怎么修补这艘破船，更不是给这艘船镶金描边，使其看起来更漂亮些，而是赶快救人，把这破船上的人，拉到已经预备好的救生艇上，能救一个就救一个。也就是说，教会在世俗世界中的角色，不是努力挽回末日将近的定局，更不是用基督信仰来装饰这个世界，使之看起来更美好、更温情，而是抢救灵魂。”

同时作者也指出，我们也要警惕另一个极端，就是以“破罐子破摔”的态度对待世界。在持守末世观的同时，不要忘记神起初交给人类“管理与治理全地”的美好使命。基督徒仍要尽到管家当尽的本分。诚如马丁路德所说：“即使知道明天是世界末日，我也要种下自己的苹果树。”

二、福音是核心
作者承认，各行各业都需要基督徒发出亮光，比如在政治领域需要基督徒的政治家，按照神的公义与正直来改革；在思想领域需要基督徒的学者，按照圣经真理为这个迷失的世界指明方向；在传媒界需要基督徒的新闻、影视工作者，播撒从神而来的光明......

然而，作者指出，“各行各业为主做工的人都需要警醒：除了福音，没有什么能真正解决人类最根本的问题。理想的政治体制，能提供一个自由、开放的福音环境，但使人得救的不是政治；繁荣的经济，能为福音广传奠定一定的物质基础，但使人得救的不是经济；充满基督教气氛的文化环境，能够让更多的人更好地了解基督教文化，但使人得救的不是文化。”

“各行各业的基督教化，能够为福音铺平道路，但也只是铺平道路。人最根本的问题，是任何制度或行业都无法解决的。唯有福音才能救人。所以基督徒在工作中积极服事主时，当时刻明确一点：福音是核心。”

三、教会的影响力源于圣洁
作者指出，有些基督徒抱有这样一种观念：如果基督徒能在社会中爬到很高的地位，如果教会能够掌握更多的资源和权力，基督徒就更能够发挥影响力，教会所发出的声音也更具有权威性。

作者认为这种观点是“大错特错”的。“教会的影响力不是靠位高权重，而是源于教会的圣洁、尊贵与对神的顺服；教会的权威性，也不需要世俗权力的验证，而是作为基督在世上的身体与圣殿，直接接受从神而来的授权......基督徒只有持守圣洁，才能够发挥光和盐的作用，才能够产生巨大的影响力。”

“福音不需要攀龙附凤，不需要穿金戴银，一切对福音的附加与装饰，只会削弱福音的大能。所以，基督徒在世俗生活中，不是靠着爬到各行各业的高层，来‘荣耀主的名’，而是因着圣洁、敬虔、持守原则、顺服神旨意，为主作荣耀的见证。”

接下来，作者还指出教会自身隐藏的危机如不合一、骄傲、野心、信仰素食化、僵化等。另外，中国教会还面临各种异端的侵袭、农村教会的极端化、邪教化等诸多严重的问题。

那么，到底中国教会怎样能不跌倒？作者指出，需要持守在不同的战场，为主打美好的仗的忠心的仆人，包括：持守真道的人、献身于门徒训练的人、用祷告堵破口的人、在金钱上忠心的人、在性上圣洁的仆人与心灵的医治者。

천년금서

2009-10-08T11:50:00.000+08:00

이런 책은 한번에 읽어버림이....
"무궁화 꽃이 피였습니다"를 밤새며 읽었던 풋풋했던 기억들이 있어서 읽었는데..
김진명 작가분 대단하다고 말할고 싶지만 지금의 이런 책들은 그냥 가변운 소설이 되어버렸다.

역사적으로 우리민족의 정체성을 다른 각도와 동북공정의 의미를 돌아보게 되는 책인데
읽고나서 서러움이 들게 되는 내 마음은 무엇인지...

사실이 였으면 좋겠다는 생각이 들기도 하고...
마지막 대목이 괜찮은것 같다..

경제는 밥을 먹여살리고
역사는 우리가 누구인가를 찾아주게 만든다...

그럭저럭 가볍게 읽어볼만한 책..

East Wind

孔雀东南飞，温商西北飞

유대인 당신들은 예수님의 백성입니다. (정리중)

M型社会

全球领袖高峰会 赵晓

빙심

冰心放飞的终极鸽韵— 빙심

for Taylor114CE &314CE

Taylor——只做最好的吉他

세포속의 미학

1910年爱丁堡大会上的中国声音

更丰盛的生命

내 마음을 이어다오...

해발 4천여 메터에서...

카메라추천에 관하여

回归初代教会的模式：改变世界从家庭开始（二）

빌보드지, 2000년대 최고의 크리스천 뮤직 선정

빌보드지, 2000년대 최고의 크리스천 뮤직 선정

최고의 아티스트는 머씨미, 최고의 앨범은 P.O.D.의 ‘Satellite’ [2009-12-19 06:02]

멀리 내다보고 오늘을 준비하는 것

집중이 성공의 관건

중국이 하나님을 믿는다! 선교중국 2009

비즈니스 선교 포럼

福音的大能 要救中国的大学生

평양과기대, 준공식 사진 공개

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[2009-10-12 05:56]

“中国城市教会的兴起及基督徒公共知识分子的使命”

加拿大李锦纶牧师：“改革开放”的神学反思

은혜로다등~~...

뉴송인가?

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주를 위해

예수는 내 삶의 모든 것

사2:3(그의 길로 행하리)

韩国学园创办人金俊坤留下民族福音化遗愿

烽火前的苏醒 ─ 1927-1937山东大复兴的故事（下）

你认罪了吗？─1927-1937山东大复兴的故事（中）

复兴的春雷 ─ 1927-1937山东大复兴前记（上）

李秀全牧师称今日教会危机在于有“点”无“线”

面向耶路撒冷–边云波吁信徒勿失永恒盼望

中国基督教三十年：改变举世瞩目

中国基督教未来之路机遇与挑战并存

神州情吁三月为社会转型中的中国教会代祷

中国城市教会蓬勃发展 挑战与契机并存

中国城市教会如何对抗世俗化浪潮

천년금서

全球领袖高峰会赵晓

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